Сочинения

Гимн

Кондак 44

Кондак на Брак в Кане Галилейской

Кондак на неделю Ваий

Кондакъ cвятымъ и чудотворцамъ Безсребренникамъ Косьме и Даміану, на 1–е число ноября [1].

Кондакъ въ честь святыхъ апостоловъ

Кондакъ нa Рождество Пресвятыя Богородицы[7]

Кондакъ на день Воздвиженія честнаго и животворящаго креста Господня [9]

Кондакъ на Рождество Христово[16]

Кондакъ св. тріемъ отрокамъ, на 17–е число декабря [21].

Кондакъ святителю Николаю чудотворцу, на 6–е Декабря [22]

Кондакъ Святому Симеону Столпнику [31]

На Иуду Предателя

На притчу о десяти девах

О жизни монашеской

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

Сочинения

Гимн

Приидите, поклонимся, верные,
Человеков Спасителю кроткому,
Сыну Божию благоутробному,
Властодержцу, терпеньем обильному, —

Кого силы величат небесные,
Кого хоры поют бестелесные,
Языками своими огнистыми,
Голосами своими немолчными
Трисвятое гласят песнословие
И победное молвят хваление:

Восславляют Отца безначального,
Сына, купно со Духом совечного,
Нераздельных всецело по сущности,
В ипостасях троимых таинственно,
Пребожественной Силы величие,
Совокупно всей тварию славимо.

Богородица, Дева пречистая,
Не отвергни, Честная, рабов Твоих,
Что житейской несомы пучиною
И валами разимы мятежными!

Горних сил без сравненья славнейшая
Голубица, от Духа позлащенная,
Ты апостолов честь и хваление,
Ты страдальцев о Господе рвение,
Ты всецелой земли упование;
О, прекрасная башня Давидова,
Град, двунадесять врат отверзающий,
Благовоний духовных хранилище,
Людям Божьим стена и прибежище,
И неложное им утверждение,
И для праведных душ охранение,
И безгрешным телам освящение!

Почитаем Тебя, Благодатная,
Славословим Тобою Рожденного,
Слезно молим и просим о милости
В предстоящее время возмездия.

Боже, Боже, в тот день не отринь меня,
Изыми из огня неугасного,
Не предай Сатане на ругание,
Не соделай бесовским игралищем!
Ибо паче иных, окаяинейший,
Я изжил свою жизнь в беззакониях.
Осквернился и духом, и плотию,
И что делать мне ныне, не ведаю.

Сего ради взываю о милости,
Как блудница, к стопам припадавшая,
Изливаю рыдания теплые:

Изыми меня, Господи, Господи,
Из глубин моего беззакония,
Яко Пастырь Благий, не оставь меня
Претыкаться о камни погибели,
От страстей обуявших избавь меня
И отверзи мне очи духовные,
Да воззрю я на Лик Твой божественный
И в сердечном веселии вымолвлю:

Подобает Тебе поклонение
Со Отцем и Святым Утешителем
И на всякое время хваление,
Милосердный, от твари взывающей.

перевод С.С. Аверинцева

Кондак 44

Перевод с греческого

«Страданием Твоим, Спаситель наш, мы освободились от страстей» —

Адам вопиял Тебе, а ад изумлялся

Твоему воскресению.

I

Как дождя небесного ожидает земля,

Так держимый во аде Адам ожидал Тебя,

Спасителя мира и подателя жизни,

И говорил аду: «Что гордишься?

Подожди, подожди немного, и вскоре увидишь

Державу твою разрушенной, а меня вознесенным.

Ныне ты удерживаешь меня и род мой связанным,

Но вскоре увидишь освобожденным от тебя.

Ибо ради меня придет Христос, и ты убоишься,

И власть твою Он разрушит воскресением».

II

«Такой силы никто никогда еще не приобрел,

Ибо я над всеми царь, — сказал ад Адаму. —

Кто же иной придет и превзойдет меня

И захватит мое царство?

Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа

И всех пророков держу я в своей власти,

Над тобою же начальствую как первенствующим из всех.

Как же ты говоришь, что придет Тот, Кто меня растопчет?

Неужели же Он выше их всех,

Чтобы избавить тебя, как ты сказал, посредством воскресения?»

III

Услышал Адам, как ад подобным образом бахвалится,

И тотчас говорит ему созданный первым из смертных:

«Послушай слова мои и не превозносись напрасно,

Ибо [хотя ты] удерживаешь меня, [но] не сможешь овладеть [мною].

Сладости рая из–за тебя, обманщика,

Я оказался лишенным и к тебе ныне отослан.

Ты мой страж, но не сможешь погубить меня,

Ибо у меня есть Царь, Который разрушит твою державу.

К Нему, Помощнику людей, записался я в войско,

Дабы Он возвел меня на высоты [небесные] благодаря воскресению».

IV

«Разорви свой договор, никто не защитит тебя,

Ибо Тот, Кого ты называешь Помощником, — даже и над Ним я царь.

Я возьму и Его, как всех людей,

Ибо никого нигде нет, кто [был бы] больше меня.

Так что не обманывайся, Адам! Зачем тщетно изнуряешь себя?

Я погребаю тебя и родом твоим обладаю.

А Того, Кого ты думаешь иметь Заступником,

Ныне увидишь распинаемым и мною поглощаемым.

Как же ты говоришь, что Он избавит тебя от меня?

Ныне обладать родом твоим мне приказано из–за воскресения».

V

«Чтобы не отказаться ради меня от ран,

Второй Адам ради меня родится моим Спасителем.

Мое наказание Он ради меня претерпит,

Нося плоть мою, как и я [ношу ее].

На Кого херувимы не [смеют] взирать, Того бок пронзят,

И вода истечет [из него] и угасит разжжение мое.

Того, Кого ты думаешь удерживать как человека,

Ты проглотишь как смертного, но изблюешь как Бога

Через три дня, ибо ты не сможешь выдержать

Мучений, которые Он наведет на тебя благодаря воскресению».

VI

Так узнаем же братья, чтo делает Господь!

Ибо Он, вкусив уксус и желчь на кресте,

Сказал: «Это конец Моим страданиям».

И, приклонив шею, отдал душу.

Солнце, луна и звезды небесные,

Не вынося [этого] надругательства, скрыли [свой] свет.

Холмы и горы замыслили бегство,

А завеса храма — даже и она разорвалась посреди.

Первозданный же из глубины вопиял:

«Боже мой, избавь меня от ада благодаря воскресению!»

VII

Но пришел Христос–Жизнь обмануть смерть,

Ибо ад принимает Христа, как каждого из земнородных,

Он проглатывает, словно приманку, небесный Хлеб,

Но уязвляется крючком Божества.

Почувствовав боль, ад громко закричал:

«Болит у меня живот, не перевариваю Того, Кого поглотил,

Непривычной для меня пищей стало то, что я съел.

Из тех, кого я съедал ранее, ни один не беспокоил меня.

Видимо, это и есть Тот, о Котором мне заранее говорил Адам:

«Накажет Он тебя, когда придет, посредством воскресения»».

VIII

«Теперь ты вспомнишь слова мои, которые я ранее сказал тебе,

Что Царь мой сильнее тебя.

Ведь ты думал, что эти слова — пустой звук,

Но опыт покажет тебе Его силу.

Ибо не только меня, но и моих потомков,

Да и [вообще] всех потеряв, ты всех лишишься.

Христос, Которого ты видел повешенным на древе, —

Он Самый ныне свяжет тебя, и, радуясь, я отвечу тебе:

«Где твоя, ад, победа, или где твоя держава?

Бог разрушил силу твою воскресением!»»

IX

«Так Иону на третий день кит извергнул,

А теперь и я изблюю Христа и всех принадлежащих Христу.

Ибо из–за рода Адамова я наказан, —

Такие [слова] возглашал ад, стеная [и] плача. —

Не поверив Адаму, который прежде говорил мне об этом,

Я высокомерно говорил: «Никто не возобладает мною».

Ведь я был ранее царем над всеми,

[А] ныне лишился всех; и, смеясь надо мною, они вопиют:

«Где твоя, ад, победа, или где твоя держава?

Бог разрушил силу твою воскресением!»»

X

«Высокую силу твою Христос, придя, унизил,

Ибо, восприняв всецелый мой образ, Он обратил тебя в бегство.

Ведь драгоценной кровью я ныне искуплен,

От тления освободил меня Тот, Кто нетленен.

Куда бы ты ни повернулся, всюду увидишь

Гробы опустошенными, [а себя] — голым [и] безобразным.

Где же твои засовы, о, жалкий?

Иисус мой сошел и сокрушил все, что у тебя было.

Где твоя, ад, победа, или где твоя держава?

Бог разрушил силу твою воскресением!

XI

Вознес меня на небеса Тот, Кто тебя обратил в бегство,

Теперь я сопрестолен [Ему], [а] тебе больше не подчиняюсь.

Он принял мое тело, дабы, обновив его,

Сделать бессмертным и сопрестольным.

Я буду царствовать с Ним, ибо воскрес вместе с Ним.

Ты уже не владеешь мною, но я над тобой господствую.

Мой задаток ныне горe,

Ты же — долу попираем всеми смертными.

Где твоя, ад, победа, или где твоя держава?

Бог разрушил силу твою воскресением!»

Кондак на Брак в Кане Галилейской

От переводчика. Я хочу познакомить нашего русскаго читателя с одним из творений преп. Романа Сладкопевца. Я остановил свой выбор на его кондаке в память Брака в Кане Галилейской, о котором повествует Евангелие от Иоанна во 2–й главе. Мой выбор сделан на том основании, что этот кондак совершенно не известен в нашем русском богословии, а затем, и сама тема из всех православных богословов только у преп. Романа нашла свое отражение. В древней службе апостолу Симону Зилоту нет ни малейшаго упоминания о браке в Кане Галилейской, хотя апостол Симон и был тот жених, в дом котораго и на брачном празднестве котораго Господь совершил Свое первое чудо. Этот кондак пелся на 6–й глас и совершался на второй седмице после Пасхи. Акростих его: Песнь Романа смиреннаго. Мой перевод сделан в прозе.

Кондак:

Ты, Своим могуществом претворивший воду в вино, претвори в радость скорбь гнетущую меня, по причине моих грехов, предстательством Девы, Христе Боже, все в премудрости сотворивший.

Икос 1:

Бог, оказывая почтение девству, обитал во чреве Девы. Он был рожден от Нея без семени. Он не нарушил печати Ея непорочности; и Сам Он обручил Себе Церковь, как непорочную деву. Итак, Матерь Христова — вместе и Дева и Невъста. И Сам Он — девственник. Однако, и брачное ложе — священно: потому что из брачнаго чертога Он сотворил Небо. И хотя Он был рожден от девственнаго и святого чрева, Он не отвращается от брачных уз, все в премудрости Сотворивший.

Икос 2:

Посему отнюдь не имевший смертнаго брака, Единый святой и страшный, Он присутствовал на браке в Кане Галилейской, как известил нас божественный Иоанн. Рожденный не посредством брака, Он пришел на брак. Единый носимый на крыльях херувимских, Сущий в недрах Отчих, неразделимый от Него, Он почил в доме смертных. Не ведавший никакого греха, Он вечерял с грешниками, дабы Своим присутствием показать, что брак достоин уважения, все в премудрости Сотворивший.

Икос 3:

На основании сего, великий Павел разумно взял начало и писал, говоря, что «брак убо честен и ложе нескверно». Так и девственники просиявают, благодаря браку, потому что они пришли в мир в результате брака их родителей. Воистину, Богородица, святая Дева, хотя и пребыла чистой Девой после рождения, все же, это был брак, который Ее дал миру; так и множество тех, которые ради Христа пребывают девственниками, были рождены от брака, и их освятил от чрева матери все в премудрости Сотворивший.

Икос 4:

Теперь мы предлагаем повесть о чуде, которое совершил в Кане Тот, Кто сначала египтянам и самим евреям явил Свою силу совершением чуда: потому что тогда естество вод было чудесно изменено в кровь. Он излил Свой гнев на египтян в десяти язвах. Он сотворил море проходимым для евреев: они путешествовали через него, как если бы это была суша. В безводной пустыне Он снабдил их водой, потекшей из камня. И ныне, на брачном празднестве, Он снова изменяет естество материи, все в премудрости Сотворивший.

Икос 5:

Когда Христос присутствовал на брачном торжестве и толпа гостей изобильно угощалась, им не хватило вина, и тогда радость обратилась в печаль; жених был огорчен, виночерпии непрестанно сетовали; неожиданно бедность печально обнаружила себя; и в брачном чертоге воцарилась немалая скорбь. Видя это, всесвятая Мария, сразу же подошла и сказала Своему Сыну: "«Вина не имут»; но Я молю Тебя, о, Сыне Мой, покажи, что Тебе все — возможно, Ты, все в премудрости Сотворивший».

Икос 6:

Мы просим Тебя, Святая Дево, скажи нам: на основании каких прежних чудес Ты уже знала, что Твой сын будет силен преложить вино, хотя Он не пожинал виноград и никогда прежде не совершил чуда, как об этом свидетельствует боговдохновенный св. евангелист Иоанн? Научи нас, как это, в то время, как Ты никогда не видела и не испытала прежде Его чудес. Ты, однако, призываешь Его совершить это чудо? Потому что вопрос, представленный нами, относительно сего, не прост: именно — что подвигнуло Тебя сказать Твоему Сыну: «Дай им вина. Ты, все в премудрости Сотворивший?»

Икос 7:

Узнаем слова, которые Матерь всех Бога сказала нам: «Внимайте, — Она сказала — други Мои; научитесь и познайте тайну: — Да, Я видела Моего Сына, творящим чудеса даже и прежде сего чуда; Иоанн еще не был Его учеником; Иоанн еще не стал учеником Христу в то время, когда Он совершил оные чудеса. Но то чудо, которое Иоанн увидел в Кане, было первым явным чудом, самым началом Его чудес, как это ведал совершить Мой Сын, все в премудрости Сотворивший».

Икос 8:

Поскольку никто среди людей не имеет полной веры в вещи, не написанныя в книгах тех писателей, которые не были очевидцами Его благодати, то Я миную их; но Я коснусь более важных вещей, о которых Я ведаю. Так, Я ведаю, что Я не познала мужа и однако Я родила Сына выше естественных законов и возможности постижения;

и Я знаю, что Я пребыла Девой, как и была до Его рождения. Ищешь ли ты, о, человък, чуда большаго, чем это рождение? Гавриил пришед ко Мне, возвещая о том, как имеет родиться Он, все в премудрости Сотворивший.

Икос 9:

По Моем зачатии Его, Я, Сама, слышала, как Елисавета назвала Меня Матерью Божиею, и это было прежде наступившаго рождения; после же рождения Симеон восхвалил Меня в песне; Анна приветствовала Меня с радостью; волхвы из Персии поспешили к яслям, потому что небесная звезда заранее объявила им о рождении Христа; пастыри вместе с ангелами возвестили радость, и вся тварь сорадовалась с ними. Могла ли Я просить в Моей просьбе к Нему чего–нибудь большаго, чем эти чудеса? Воистину, на основании их Я верую, что это — Мой Сын, все в премудрости Сотворивший».

Икос 10:

Но Христос, видя, что Его Матерь говорить Ему: «Даруй Мне по Моей просьбе», сразу же сказал Ей; «Что есть Мне и Тебе, Жено? Не у прииде час Мой». Некие воспользовались этими словами как предлогом для их нечестия (ереси); они заявили, что Христос был подчинен необходимости; они говорили, что Он был рабом неких nepиодов времени; но они не понимают значение этих Его слов. Однако, уста нечестивых, совершающих зло, заградились, потому что немедленно за оными словами, Он совершил это чудо, все в премудрости Сотворивший.

Икос 11:

«Теперь ответь, Чадо Мое, — сказала Всесвятая Матерь Христова: Ты, Который содержишь в мере периоды времени, как (же говоришь Ты), Сыне Мой и Господи, что Ты ожидаешь некое определенное время (когда все время — покорно Тебе)? Ты, Который определил разделение года на времена его, как ожидаешь Ты наступления некоего определеннаго времени? Ты, Который — Создатель всего видимаго и невидимаго, Ты, Который, как Владыка, дълаешь то, чтобы день и ночь определяли непрестанное вращение времен, — как это угодно Тебе, — Ты, Который установил года в прекрасно устроенных круговых течениях, — как, тогда, ожидаешь Ты некоего времени для чуда, которое Я прошу сотворить — Тебя, все в премудрости Сотворившаго?»

Икос 12:

«Я знал и прежде, чем Ты возвестила Мне это, честная Дева, что вино стало у них оскудевать — ответил Несказанный и Милостивый Своей святой Матери. — Я знаю все заботы Твоего сердца, которыя подвигнули Тебя к сей просьбе; и знаю, что в глубине души Ты так разсудила — необходимость ныне призывает Моего Сына к совершению чуда, и Он отлагает это под предлогом времени. — О, святая Мати, узнай же причину Моего отлагательства, потому что, после того, как Ты узнаешь ее, Я сделаю по Твоей просьбе, все в премудрости Сотворивший».

Икос 13:

«При этих словах возвысь Твое сердце и познай. Чистая, то, что Я говорю. В то время, когда Я привел из небытия в бытие небо и землю и всю тварь, Я, конечно, мог установить так, чтобы все сотворенное Мною немедленно пришло в бытие и заняло свое место; однако, Я ввел некий благоустроенный порядок. Творение мира совершилось в шесть дней. И это не потому, что Я не имел силы все совершить в единое мгновение; а — по той причине Я совершил все, следуя известному порядку, чтобы ангелы, созерцая то, что Я сделал, каждое дело по очереди, восхваляли Меня и радовались и ликовали, ибо они пламенеют любовью к Богу и наслаждаются восхвалением Бога за каждое Его творение, за каждую звезду, за каждый цветок, за каждую былинку; и непрестанно с великим гласом они восхваляют бездну премудрости Божией и любовь Творца к Своему творению, воспевая песнь: Слава Тебе, Сильный, все в премудрости Сотворивший»

Икос 14:

«Внимательно выслушай. Святая: — Я мог и иначе искупить падших и не воспринимать на Себя образ беднаго раба; однако, Я допустил быть зачатым и родиться, как человек; и принятие молока от Твоих Пречистых персей. О, Дево, и все иное во мне шествовало по порядку; и все, что имеет отношеше ко Мне, ничто не совершается вне порядка. Так и теперь Я имею намъреше совершать чудеса в границах хорошо установленнаго порядка, дела, которые угодно совершить ради спасения человека, Мне, все в премудрости Сотворившему».

Икос 15:

«Заметь, что говорю, Святая: Я желал сначала возвестить израильтянам и научить их надежде веры, для того, чтобы затем, перед лицом чудес, они могли полностью познать: Кто послал Меня, и чтобы они ведали славу Моего Отца и Его волю, потому что Он желает, чтобы во всем Я был славим всеми людьми наравне с Ним. Ибо то, что соделал Мой Родитель, это же и Я творю, потому что Я — единаго существа с Ним и Его Духом, Я — все в премудрости Сотворивший».

Икос 16:

«Потому что, если бы они уразумели все это в то время, когда увидели поразительныя чудеса, они уразумели бы, что Я — Бог, Сущий прежде времени, хотя Я и стал Человеком. Но ныне, противно порядку, прежде чем Я научил их. Ты просишь Меня совершать чудеса;

вот это–то и есть причина, почему на короткое время Я отлагал Мой ответ Тебе: если Я ожидал благоприятнаго времени для совершения чудес, то исключительно по сей причине. Но поелику необходимо, чтобы дети почитали родителей, то Я окажу уважение Твоей просьбе, Мати, потому что все — в Моих руках, все в премудрости Сотворившаго».

Икос 17:

«Поэтому поспеши сказать сущим в доме, чтобы они следовали Моим указаниям, и затем они станут свидетелями чуда, ради пользы себе и другим. Я не хочу, чтобы сейчас Мне служил Петр, ни Иоанн, ни Андрей, ни кто–либо иной из Моих учеников, ибо у людей, по причине близости ко Мне оных (апостолов), могло бы возникнуть какое–либо сомнение в совершении чуда. Но Я хочу, чтобы сейчас Мне помогали эти слуги в доме; так что сами они и станут свидетелями того, что Я могу сделать все, все в премудрости Сотворивший».

Икос 18:

Уступая этим словам, Матерь Христова немедленно со всей поспешностью сказала слугам брачнаго пира: «Еже аще глаголет вам Сын Мой сотворити, сотворите». — В это время, как говорит Евангелие, в доме было шесть больших кувшинов. Тогда Христос велел слугам: «Наполните водоносы водой»; и немедленно это было исполнено; они наполнили все кувшины свежей водой, и слуги стояли возле, для того, чтобы увидеть, что Он намерен сделать с этим, Он — все в премудрости Сотворивший.

Икос 19:

Сейчас я буду хвалить водоносы (кувшины), повествуя о том, как они оказались полными вина; как неожиданно и как скоро произошло изменение воды в вино. Затем, как написано, Учитель, явно сказать слугам: «Почерпите от вина, которое не было собрано на жатве винограда, и после сего, предложите питие гостям; наполните опустевшия чаши; пусть все множество гостей и сам жених насладятся им, потому что чудесным образом Я доставил радость всем, все в премудрости Сотворивший».

Икос 20:

Когда Христос, в знак Своего могущества, явно изменил воду в вино, все люди возрадовались, ибо они посчитали вкус вина чудесным. — Ныне и все мы участвуем на пиршестве в Церкви, где Кровь Христова изменилась в образ вина; и мы пьем от Нея со святой радостью, восхваляя великаго Жениха — ибо Он есть истинный Жених, Сын Марии, Слово, Сущее прежде всех времен, восприявшее образ слуги, Он — все в премудрости Сотворивший.

Икос 21:

О, Ты, Обитающий в вышних, Святый, Спасителю всех, соблюди Cиe Вино в нас; Ты, Содержащий все в Своей власти, сохрани Его в нас незамутненным. Изжени отсюда всех зломудрствующих (еретиковъ), неключимых, разбавляющих Твое Святое Вино «водою»: те, которые всегда разбавляют Твое учение своей «водою», осуждены на адский огнь. Но избави нас, безгрешный, от плача, который обымет нас, если мы услышим подобный же приговор, о, милосердный Боже, — молитвами Святой Девы и Богородицы, Ты — все в премудрости Сотворивший.

Прозаический перевод архимандрита Амвросия (Погодина)

Кондак на неделю Ваий

(в переводе Романова Романа)

Вступительная песнь 1

На престоле на небесах, на жеребенке на земле шествующий,

Христе Боже,

и ангелов хваление и детей воспевание принимаешь,

вопиющих Тебе:

«Благословен грядущий Адама воззвати!»

Вступительная песнь 2

С ветвями воспевают сначала, с кольями задерживают после несправедливые

иудеи Христа Бога

Мы же верой непреложной всегда чествующие, как благодетеля,

будем воспевать Ему:

«Благословен грядущий Адама воззвати!»

1

Поскольку Ты Ад связал и смерть умертвил

и мир возставил, незнатные младенцы

воспевают Тебя, Христе, как победителя,

вопия тебе сегодня: «Осанна Сыну Давидову!

Больше не будут, — говорят, — заколаемы младенцы из–за младенца Марии,

но за всех младенцев и старцев один будет распят.

Больше не будет против нас направлен меч,

но Твое ребро будет проколото копьем,

поэтому мы, радуясь, говорим: Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

2

Вот царь наш кроткий и тихий,

на жеребенке сидящий, благосклонно является,

чтобы пострадать и страсти поразить.

Слово на бессловестном, словесных желая спасти.

И был созерцаем на спине жеребенка [Тот], Который на плечах Херувимов [носимый],

Который некогда Илию поднял на колеснице огненной,

нищенствующий добровольно, богатый по природе,

и намеренно немоществует, укрепляющий

всех, кричащих Ему: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

3

Сион весь стал как некогда Египет:

там бездушные, здесь же одушевленные

потрясены, когда пришел Ты, Спаситель,

не как вносящий смятение, ибо Ты насадитель мира,

но как все чародейство врагов разрушающий, будучи Творцом всех,

отовсюду их изгоняющий, как царствующий над всяким местом.

Идолы их попадали древле,

и ныне подобно тем [идолопоклонникам] мыслящие, трясутся,

слышащие младенцев глас: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

4

«Кто есть Сей?» — говорили не хотящие знать Тебя,

говорится же, что не узнали, Кто был Сын Давидов,

спасший их от истления.

Только что распеленали Лазаря и не знают, Кто воздвиг [его],

еще болят плечи, недавно несшие сына вдовы,

и якобы не узнали, Кто восхитил его от смерти,

еще не покинули двор Иаира,

а Кто оживил его [уже] не знают?

Знают [же], но не хотят сказать: «Благословен,

грядущиий Адама воззвати!»

5

Несправедливо поступая, беззаконные, неведение возлюбили

и якобы не узнали, Кого убить замыслили,

[но] не были неверующими сыны лжи.

Не необычное [то, что они] говорят, но старое возобновляют:

Моисей, выведший их из Египта, тотчас отвержен был ими,

и Христос, спасший их от смерти, ныне [ими] не узнан.

Не признали Моисея, знающие тельца,

отверглись Христа друзья Велиара,

тогда: «Что сделалось [c Моисеем]?», ныне же: «Кто это, — говорили, —

грядущий Адама воззвати?»

6

Малые дети прославляли Тебя, Сыном Давида

справедливо называя, о Владыка! И Ты умертвил

хулителя, мысленного Голиафа.

Того в хороводах после победы славословили:

«Саул убил тысячи, Давид же десятки тысяч!»

Этот [Саул] есть Закон, и после него — благодать Твоя, Иисусе мой!

Законом был Саул, завидующий и гонящий,

а через Давида изгнанного благодать рождается.

Ты же Господь Давида, благословен Ты,

грядущий Адама воззвати!

7

Колесница света солнце — и оно покорно Тебе,

сияющее на опоры [земные], — и оно подчиняется

повелению Твоему, как Творца и Бога.

И жеребенок ныне Тебе угодил. Поклоняюсь милосердию Твоему,

некогда ради меня был положен в ясли в пеленках,

и ныне на жеребенка возсевший, небесным престолом обладающий.

Ангелы там ясли окружили,

здесь здесь ученики жеребенка удерживали,

«Слава!» — Ты слышал тогда, и теперь: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

8

Чтобы явить Свое могущество, [Ты] скромное избираешь:

образом нищеты было на жеребенке сидение Твое,

но как славный Ты потрясаешь Сион.

Скромность [Твою] показывала одежда учеников,

но было [делом] силы Твоей песнь детей и народа скопление

«Осанна, кричащих, — что значит, спаси! — в вышних».

Спаси, Высокий, униженных,

помилуй нас, ветвям внимающий,

ветви колыхаемые подвигнут милосердие Твое,

грядущий Адама воззвати!

9

Адам нам оставил долг, который должны [мы отдать],

вкусив от чего не должен был, и даже до сего дня

подвергаемся ответу наравне с ним [мы], которые [от] него [родились].

Не достаточно было взымающему [долг] держать задолжавшего,

но и детям его назначает отцовский долг возвратить,

и желал бы и вовсе опустошить дом должника,всех [из него] вытаскивая.

Поэтому как к сильному прибегаем все [к Тебе]:

видя, что мы нищенствуем крайне,

Ты Сам, как богатый, воздай [то], что мы должны,

грядущий Адама воззвати!»

10

Спасти всех пришел и свидетельство — пророк Твой Захария,

так назвавший некогда Тебя — кротчайшего,

праведного и избавляющего. [Мы же] изнемогли, побеждены, отовсюду изгнаны.

Закон считали избавителем, но он поработил нас;

пророков — и они против надежды [нашей] нас оставили.

Поэтому с детьми [вместе]Тебе преклоняем колени:

Помилуй нас, уничиженных,

изволь, распнись и раздери рукописание [грехов наших],

грядущий Адама воззвати!

11

«О, творение руки моей, — отвечал Творец

так вопиющим, — видя, что не смог

Закон спасти тебя, пришел Я.

Не было [дело] закона спасти тебя, ведь не [он] сотворил [тебя],

но [и] не пророков, потому что и они — творение Мое, как и ты.

Мне только подобает развязать тебя [от] долга тягчайшего:

буду продан за тебя и освобожу тебя,

распнусь ради тебя и ты не умрешь.

Умираю и научаю тебя взывать: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

12

Не ангелов [так] возлюбил, тебя нищего возлюбил,

славу Мою скрыл и бедным, богатый,

добровольно оказался — [так] сильно тебя жажду.

Возжаждал, взалкал ради тебя и мучался,

горы, утесы и долины прошел, тебя заблуждающегося ища,

пастырь агнцем назван, да как бы голосом Моим тебя очаровав, привлеку [к Себе]

и ради тебя душу хочу положить,

да тебя от руки волка исхищу,

все терплю, желая, чтобы ты восклицал: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

13

Но после слов показывает и дела:

горожан опередил и всех возбудил

врагов Его гимн детей.

Подняв же взор, пристально посмотрел на Сион

и плач о нем составив, возгласил: «Возрыдай, Иерусалим!

Ибо ты нашел детей отцов учителями сынов твоих.

Ты молод [т. е. полон сил] для зла и лукавства,

а ко благу [тебя] старость отягчает,

[эти дети] лучшие тебя, кричащие Мне: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

14

Ныне к тебе приду и, покинув тебя, отвергну,

не потому что возненавидел, но потому что ты, возненавидев,

схватил Меня и Моих [учеников].

Крест Мне устроили за что чада твои,

ради которых море как хитон раздрал жезлом пред ними?

Высекают [Мне] гроб из–за чего [те], которым подал в защиту облако?

Но радуюсь, так как их ради пришел,

и терплю страдание, нуждаясь в пропавшем,

чтобы нуждающиеся во Мне говорили: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

15

Так бессердечие [их] обличив, видящий сердечное [расположение],

входит со всеми детьми

в Храм, как иерей всего [мира].

В дом Отца Своего Сын явился

и изгнал вместе продающих и покупающих, сказав:

«Никто пусть не остается здесь — переселяемся отсюда

Я и Отец вместе и Дух.

Ныне нашли [Мы] жилище — дух кротких,

преданно взывающих Мне словами: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

16

Сыне Божий всесвятый, с воспевающими Тебя

[и] нас сопричисли и приими прошение

рабов Твоих, как детей некогда [принял].

Помилуй [тех], которых сотворил, [среди] которых, любя [их] вселился.

Мир даруй Своим церквам, колебаемым от врагов,

и мне разрешение низпосли, Спаситель, грехов моих,

внуши мне говорить, что [Ты] хочешь и как хочешь,

да не сделает печаль расслабленным ум мой,

покажи меня совершенным, [чтобы я] взывал [Тебе]: «Благословен,

грядущий Адама воззвати!»

Кондакъ cвятымъ и чудотворцамъ Безсребренникамъ Косьме и Даміану, на 1–е число ноября [1].

Кондакъ, гласъ 2–й.

Получивши благодать исцеленій, вы подаете здравіе сущимъ въ нуждахъ, врачи, чудотворцы преславные; но посещеніемъ вашимъ низложите и гордыню враговъ, исцеляя міръ чудесами.

Икосы.

1) (Πάσης) Похвальное слово мудрымъ врачамъ, которые всемъ здравіе (ῥῶσιν) [2] подаютъ, превосходитъ всякое познаніе и мудрость; ибо, получивши благодать Всевышняго, они невидимо даруютъ здравіе всемъ, откуда и мне дали благодать повествованія, чтобы воспевать ихъ, какъ Богоносныхъ угодниковъ Христовыхъ и служителей, подающихъ множество исцеленій; ибо всехъ избавляютъ они отъ болезней, исцеляя міръ чудесами.

2) (Ὅλης) Сіи (святые), пріявши благодать отъ Всевышняго, всегда предстоя и сострадая немощствующимъ, явились светильниками всей вселенной; множество же исцеленій даруютъ всемъ находящимся въ опасныхъ [3] болезняхъ, и сострадаютъ сущимъ въ скорбяхъ; и подобно какъ Силоамская купель очищала верующихъ, такъ и они, преисполненные верою, омываютъ душевную скверну, исцеляя міръ чудесами.

3) (Ἵλεως) Въ жизни обоихъ братій ко всемъ явно простиралось благосклонное человеколюбіе ихъ родственной любви; ибо (оба), будучи други Жениха (небеснаго), подражатели Подателя исцеленій, получили бодренный духъ, сострадали всемъ, были всемъ вся [4]; за безсребренный образъ жизни они прославляются во всемъ міре, и не перестаютъ помогать смертнымъ, исцеляя міръ чудесами.

4) (Ἥπλωτο) Ибо на всехъ людей изливался даръ (исцеленій), какъ чистый источникъ, чрезъ Христа Бога нашего. Ибо, имея всегда въ виду (одно) благочестіе, они истинно сострадали сущимъ въ нуждахъ, чтобы чрезъ нихъ каждый человекъ спасся отъ ужаснаго тленія и избежалъ бури волнъ житейскаго моря; они суть тихое пристанище, избавляя отъ болезней прибегающихъ (къ нимъ), исцеляя міръ чудесами.

5) (Μέγας) Великъ Господь — просвещающій праведныхъ и путеводящій всехъ верныхъ къ вечному царствію. Ибо бывъ единомысленны въ (сей) жизни и единодушны сердцемъ, сохранивши веру во Христа, они утвердились (въ ней); победивъ плотскія удовольствія и страсти, они имеютъ нетленный венецъ, и молятся за всехъ Христу, исцеляя міръ чудесами.

6) (Ἄξιος) Вы святые, достойные (небеснаго) чертога и призыванія (на помощь) отъ всехъ, подая всему міру дарованія и въ деле и въ слове, по Божію промышленію, въ даръ ниспосылающіе исцеленія, умоляя Бога, чтобы мы получили ихъ въ сей смертной жизни, — и тамъ прося насладиться вечными благами, какъ правители всего міра, освободите насъ отъ напастей, исцеляя міръ чудесами.

7) (Ῥήματα) Получивши свыше даръ Божественнаго прореченія и всякаго познанія, превзошедши ученыхъ и мудрыхъ благодатію, вы, святые, раззорили многосплетенныя діавольскія действія; провождая житіе, какъ подобаетъ, чистое и нестяжательное, провождавши жизнь непорочно и плотолюбивую жизнь возненавидевъ, вы получили вечное (благо), какъ чудесные светильники сіяющіе, исцеляя міръ чудесами.

8) (Ὤ) О несказанное человеколюбіе! Невидимо они являются всемъ вернымъ, оказывая свое снисхожденіе беднымъ — вместе и богатымъ, наполняютъ сердце дарами исцеленія отъ Спасителя, какъ некій неисчерпаемый источникъ. Молитвами Безсребренниковъ, даже до конца, управи намъ, Господи, жизнь безмятежную, да обрящемъ милость чрезъ нихъ, исцеляющихъ міръ чудесами.

9) (Μέγα) Велико, необычайно было чудо, какъ по откровенію и веденію Божественному, при множестве народа, говорило по человечески животное (вьючное), увещевая, чтобы не спорили между собою, какъ древле тоже животное (ослица) проглаголало Валааму: «He разделяйтесь между собою ни въ чемъ, о люди! Я посланъ ангеломъ возвестить вамъ истину и сообщить всемъ веденіе, какъ невинными пребываютъ избранные, исцеляя міръ чудесами».

10) (Ἄπασαν) Всякое понятіе человеческое превосходитъ и исторженіе изъ внутренностей человека змія, изгоняемаго благодатію (Божіею). Ибо этотъ (льстивый) змій, всемъ противный и враждебный, скрываясь въ засаде, страшно выпалзываетъ, — и взошелъ въ уста земледельца спящаго подъ древомъ; но скоро прибегаетъ человекъ въ храмъ святыхъ съ поспешностію, и чрезъ то извергнулъ изъ себя этого хитраго (змія) подающими міру исцеленіе въ чудесахъ.

11) (Νῦν) Ныне да вспомянемъ о великомъ деле некоей жены, какъ связываетъ она вечнаго врага, уверовавшая во святыхъ; ибо врагъ сей, силившійся ввергнуть ее въ пропасть, самъ низвергается, гордый, подъ стопы святыхъ (угодниковъ) Христовыхъ, и лежитъ въ техъ преисподнихъ (местахъ), где его ждетъ огнь вечный. Посему избави насъ отъ лукаваго, Боже нашъ, подающими міру исцеленіе въ чудесахъ.

12) (Ὅλως) Врагъ страшный не скрылъ своего намеренія поселить раздоръ въ святыхъ между собою, чрезъ дары пожелавъ сделать разделеніе между ними, побуждая (къ сему) жену клятвами. Однако же одинъ (изъ сихъ святыхъ Безсребренниковъ) [5], принявшій дары отъ жены по простоте своего сердца, если бы не связанъ былъ клятвою во имя Пресвятаго Бога, всю жизнь свою осквернилъ бы и не наследовалъ вечнаго блаженства: исцеляющіе міръ чудесами.

13) (Ὕμνον) Итакъ все мы, подверженные болезнямъ, приносимъ Тебе песнь чрезъ Безсребренниковъ и мудрыхъ врачей, умоляя принять оную какъ фиміамъ и всесожженіе благовонія, — Отче, Сыне и Душе Всесвятый, благоговея предъ державою Твоего царствія, возсылая трисвятый гласъ, да избявимся все мы отъ скорби и грознаго суда Твоего, чрезъ исцеляющихъ міръ чудесами.

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 14–17.

Кондакъ въ честь святыхъ апостоловъ

Акростихъ: Τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ὁ ψαλμός — смиреннаго Романа песнь[6]. Гласъ 2–й.

Умудривъ больше риторовъ рыбарей, этихъ безстрашныхъ и боговдохновенныхъ проповедниковъ, верховнаго изъ учениковъ Твоихъ, Господи, взялъ Ты для наслажденія Твоими благами и успокоенія; ибо труды и смерть ихъ выше всякаго всесожженія принялъ Ты, единый знающій внутреннее.

1) Проясни языкъ мой, Спаситель мой, разшири уста мои, и наполнивъ ихъ (песнями) умили сердце мое, чтобы мне следовать тому, чтó говорю, и первому исполнить то, чему учу; ибо всякой, кто делаетъ и учитъ, говоритъ (писаніе — Матф. 5, 19; 1 Кор. 13, 1), тотъ великъ; если же я говоря не делаю, то сравнюсь съ медью звенящею; посему говорить должное и делать полезное даруй мне, единый знающій внутреннее.

2) Такъ некогда и ученики Твои, напередъ исполнивъ Твои заповеди, учили тому, чтó сами делали, всеми силами согласуя жизнь съ Твоимъ ученіемъ; великъ тотъ, кто на нее взираетъ и имъ соревнуетъ въ томъ, чтобы отрешаться отъ житейскаго, пещись всегда ο горнемъ, нести крестъ на раменахъ, утешаться при смерти, какъ заповедалъ Ты, единый знающій внутреннее.

3) Цветущій такимъ множествомъ добродетелей сонмъ апостоловъ, верные, облагоухалъ всю землю, ветви Христова винограда, ниву вышняго земледельца, эти ловцы прежде Христа, ловцы и после Христа, занимавшіеся на море, а теперь произносящіе сладостныя слова: прежде ловившіе рыбъ теперь ловить людей научены (Тобою), единый знающій внутреннее.

4) Этихъ агнцевъ. которыхъ разсеялъ страхъ во время крестное, Архипастырь собралъ после воскресенія; ибо ставъ на вершине горы возгласилъ сладостную песнь, придавая бодрость пастве, и несколько прикровенно, какъ боявшимся, сказалъ (имъ) такъ: мужайтесь, Я одинъ победилъ міръ (Іоан. 16, 33), Я разсеялъ волковъ; со Мною не былъ никто, единъ Я былъ, единый знающій внутреннее.

5) Идите же ко всемъ народамъ; бросивъ въ эту землю семя покаянія, орошайте (ее) наставленіями; смотри ты, Петръ, какъ тебе учить; представляя свое паденіе, будь сострадателенъ ко всемъ, а не строгъ, (помня) ту служанку, которая поколебала тебя: если нападетъ на тебя гордость, вспомни ο голосе петуха и приведи на память слезы, которыхъ потоками Я очистилъ тебя, единый знающій внутреннее.

6) Петръ, любишь ли Меня? Делай, чтó скажу: паси стадо Мое и люби, кого Я люблю, сострадая согрешающимъ, помня ο Моемъ къ тебе милосердіи, какъ тебя, трижды отрекшагося, принялъ Я; разбойникъ, привратникъ рая, ободряетъ тебя; посылай къ нему, кого хочешь; чрезъ васъ возвращается ко Мне Адамъ, взывая: Создатель, разбойника привратника и держащаго ключи Кифу посли ко мне, единый знающій внутреннее.

7) Мужайся и ты, Андрей; какъ ты первый нашелъ Меня, бывъ найденъ Мною, такъ найди и блуждающаго; не забудь прежняго искуства, отъ него Я руковожу тебя къ этому: какъ прежде (ты входилъ) обнаженнымъ въ глубину, такъ и ныне (будь) отрешеннымъ отъ жизни; прежде уловляя удою, научись улавлять крестомъ; ты приманивалъ червями, уловлять плотію Моею заповедаю тебе, единый знающій внутреннее.

8) Ныне приступи къ делу, Іоаннъ; ныне все пусть узнаютъ, что не напрасно некогда Я приклонялъ тебя къ груди Моей (Іоан. 13, 23); проведи борозды для источника Моего, котораго потоками напаялась любовь твоя; прокопай для Меня, какъ бы заступомъ, языкомъ твоимъ проходъ, и Я приду, куда захочешь, и оросивъ напою посеянное тобою; бросай слова, какъ зерна, а Я умноживъ (ихъ) наполню житницы твои, единый знающій внутреннее.

9) Такъ поступай и ты, Іаковъ, не оставляя проповеди, при воспоминаніи о Зеведее, которому некогда ты предпочелъ Меня; ибо ты знаешь, какъ ты оставилъ родителя на лодке (Матф. 4, 21), возлюбивъ Меня Создателя; исполняй волю Мою съ сослужителями Твоими; не страшись коварныхъ (людей); Я разсеялъ козни ихъ; когда будутъ посекать тебя мечами, представь, кто былъ пронзенъ въ бокъ копьемъ, единый знающій внутреннее.

10) Ступай, Филиппъ, вместе съ ними проповедуй Меня, какъ видишь и слышишь Меня ныне; не отделяй Меня отъ Отца Моего, не говори: я виделъ сына, а Отца его вовсе не видалъ (Іоан. 14, 8–9); Я показалъ тебе Отца во Мне и Меня въ Немъ; Я пришелъ не безъ Него; что Онъ говоритъ, тó Я исполняю; чего Я хочу, тó Онъ исполняетъ; мы въ одномъ и томъ же Духе; Его проповедникомъ (и) риторомъ Я посылаю тебя, единый знающій внутреннее.

11) Изгладивъ теперь слова прежняго неверія верою, фома, проповедуй Того, котораго ты осязалъ; пришло время, котораго ты желалъ, противостать народу еврейскому; ты имеешь ясные залоги воскресенія Моего, ты виделъ раны отъ гвоздей, виделъ и язвы отъ копья; нетъ более предлога для тебя; ибо всякой поводъ (къ неверію) устранилъ Я отъ тебя, единый знающій внутреннее.

12) Оставайся какъ бы мытаремъ, Матфей, и бери пошлину съ того врага Адамова, какъ прежде съ проходящихъ; не щади, пока не возьмешь съ него последняго кодранта (Матф. 5, 26), и сиди наблюдая за путемъ ведущимъ въ адъ, и если встретишь губителя идущаго отъ моихъ (жилищъ), останови и возьми пошлину и обнажи его, какъ Я говорю тебе, единый знающій внутреннее.

13) Одно слово произношу для всехъ, чтобы не утомить, научая каждаго порознь, скажу всемъ вместе святымъ Моимъ: идите по всему міру, научите народы и царей (Матф. 28, 19); ибо все предано Мне родившимъ Меня (Лук. 10, 22), горнее вместе съ дольнимъ; надъ этимъ Я владычествовалъ и прежде, нежели принялъ плоть, и теперь воцарился надъ всемъ, и въ васъ имею (свой) священный соборъ, единый знающій внутреннее.

14) Идите же ко всемъ народамъ; бросивъ въ эту землю семя покаянія, орошайте (ее) наставленіями. Выслушавъ это, сотаинники смотрели другъ на друга, кивая головами: откуда (будетъ) у насъ голосъ и языкъ, чтобы говорить ко всемъ? — кто дастъ намъ силу противостать народамъ и язычникамъ (намъ, неграмотнымъ и неученымъ, слабымъ рыбарямъ), какъ повелелъ Ты, единый знающій внутреннее?

15) Теперь не смущайтесь сердцемъ (Іоан. 14, 1); да не возмутитъ врагъ души ваши; не разсуждайте, какъ младенцы, будьте мудры, какъ зміи (Матф. 10, 16); ибо для вась Я вознесенъ какъ змій (Іоан. 3, 14); изъ страха не оставляйте (Моей) проповеди; Я не хочу побеждать силою, преодолеваю посредствомъ слабыхъ; не утешаюсь последователями Платона, потому что безумное міра (1 Кор. 1, 27) возлюбилъ Я, единый знающій внутреннее.

16) Впрочемъ Я дамъ вамъ и силу, силу возстановляющую многихъ отъ паденія, и умудряющій языкъ; вашъ голосъ обращаетъ въ бегство Димосфена, и Афиняне поражаются Галилеянами; Кифа (онъ же и Петръ), возвещая ο Мне, прекращаетъ наконецъ безмерныя речи, и затмеваетъ басни изреченіе маранафа (1 Кор. 16, 22); Назаретъ колеблетъ Коринфъ; вы говорите, (а) Я убеждаю, единый знающій внутреннее.

17) Всемъ вамъ нанесутъ оскорбленія, ввергая въ темницы, и въ тяжкихъ узахъ предадутъ властителямъ; но Я не оставлю васъ сиротами (Іоан. 14, 18); ибо Я съ вами до скончанія (века — Матф. 28, 20); когда предстанете предъ судей, то увидите Меня посреди васъ; васъ связываютъ и Меня вместе связываютъ; со Мною для Меня вы все терпите; крепко содержите мысль, что чрезъ васъ ратоборствую и Я, единый знающій внутреннее.

18) Когда мудрые ученики услышали слова мудраго Учителя, то отвечали на это: Ты возвестилъ намъ все тяжкое, исполненное ужаса и смерти; этого ныне мы думали избежать, прилепляясь къ Тебе, и вотъ Ты предаешь насъ тягчайшимъ (бедствіямъ), Спаситель нашъ; Ты призывалъ къ успокоенію, и вотъ помазуешь на подвиги, единый знающій внутреннее.

19) Определеніе призываетъ васъ къ подвигамъ; законъ любви требуетъ отъ васъ — совершить дело дружбы; пострадайте за Меня, какъ друзья, какъ и Я (пострадалъ) за друзей, хотя и не былъ обязанъ; никакого не было долга, вызывающаго меня на смерть. и однако Я принялъ (ее) и какъ должникъ претерпелъ крестъ; вашу дань Отцу Я неповинный отдалъ добровольно, единый знающій внутреннее.

20) Идите же по всему міру; бросивъ въ эту землю семя покаянія, орошайте (ee) наставленіями; смотрите, чтобы кто–нибудь покаявшійся не остался вне вашей сети; ибо Я радуюсь обращающимся, какъ знаете и вы, такъ что если бы и предавшій Меня после продажи обратился ко Мне, то Я, изгладивъ и его грехъ, присоединилъ бы его къ вамъ, единый знающій внутреннее.

21) Отгоняйте отъ себя уныніе и малодушіе; ибо оно доводитъ многихъ до смерти, какъ показало на Іуде; вы знаете, какъ отчаяніе опутало предателя веревкою удавленія; впрочемъ и въ этомъ тщетно коварство діавола; ибо скоро онъ будетъ отмщенъ: вместо Искаріота — Киликійца, вместо коварнаго — доблестнаго, вместо продавца — Павла пріобрету Я, единый знающій внутреннее.

22) Таинники Мои, друзья и братья Мои; такъ, называю васъ таинниками, — а уже не слугами — сынами и сонаследниками Моими; вы — светильники всей вселенной и светлые лучи солнца — Меня, верные хранители Моихъ сокровищъ, посредники даровъ моихъ возвращающемуся Адаму, столпы церкви Моей, которые Я вывелъ изъ (глубины)моря, единый знающій внутреннее.

23) Такъ проповедуйте Меня міру, объявляя, кто Я; и уже избегая притчей и загадокъ, скажите, что Я — Богъ и неизреченно принялъ образъ раба (Флп. 2, 7); объясните, какъ Я добровольно принялъ телесныя раны; будучи Богомъ, безсмертнымъ, Я съ плотію пришелъ на смерть, и бывъ погребенъ, какъ осужденный, разрушилъ адъ, какъ Господь, единый знающій внутреннее.

24) Итакъ спасайте этимъ міръ, крестя во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Укрепившись такими словами, апостолы сказали Создателю: Ты — Богъ, предвечный и безсмертный; Тебя одного признавая Господомъ вместе съ Твоимъ Отцемъ и Духомъ, мы будемъ проповедывать, какъ Ты повелелъ; будь Ты съ нами и надъ нами, единый знающій внутреннее.

Печатается по изданiю: Кондакъ и икосы св. Романа Сладкопевеца въ честь святыхъ апостоловъ. / Пер. съ греч. Е. Ловягина. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — 1876 г. — Часть II. — С. 208–222.

Кондакъ нa Рождество Пресвятыя Богородицы[7]

Кондакъ гласъ 4–й, самогласенъ.

Іоакимъ и Анна отъ поношенія безчадства, а Адамъ и Евва отъ тли смертныя освободились, Пречистая, святымъ рождествомъ Твоимъ: оное празднуетъ и народъ Твой, избавившись отъ узъ греховныхъ, во время взыванія къ Тебе: «Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея».

Икосы.

1) (Ἡ [8]) Молитва вместе со стенаніемъ о неплодстве и безчадстве Іоакима и Анны благопріятныя и до слуха Господня дошли, и произрастили плодъ живоносный міру. Одинъ молитву на горе совершалъ, другая же въ саду претерпеваетъ — поношеніе: но съ радостію Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея.

2) (Ω) О благое рожденіе Анны, какъ я воспою Тебя, или какъ прославлю Тебя, какъ Ты родилась быть храмомъ святымъ? Іоакимъ на горе умолялъ получить плодъ отъ чрева Анны, и молитва сего праведнаго мужа бываетъ пріятна, и блаженная, после чревоношенія, приноситъ міру радость: Неплодная раждаетъ Богородицу и Питателышцу жизни нашея.

3) (Δωρα) Приносилъ онъ (Іоакимъ) некогда дары во храме, и они не были приняты; ибо священники не хотели принять, какъ отъ безчаднаго и не имеющаго семени, и у сыновъ Израилевыхъ Іоакимъ находился въ презреніи: но пришелъ онъ во время (благопріятное), и приноситъ Деву съ дарами благодаренія вместе съ Анною, и ныне радуются: Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея.

4) (Ἥϰουσαν) Какъ скоро услышали колена Израилевы, что родила Анна Пречистую, и все въ веселіи сорадовались: тогда Іоакимъ устроилъ пиршество и веселился светло о чудесномъ (рожденіи), призвавши на молитву священниковъ и левитовъ, а Блаженную поставивъ на средину предъ всеми, чтобы Ее возвеличить: Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея.

5) (Ρεῖϑρον) «Ты источила намъ потокъ жизни, будучи отдана на воспитаніе въ святый храмъ, наслаждавшись тамъ пищею ангельскою, и находясь во святая святыхъ была и храмомъ и обиталищемъ Господнимъ. Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея».

6) (Ω) «О таинства, совершившіяся на земле! Объ этомъ воскликнула Анна, по рожденіи, къ Предведцу и Богу нашему. Воистинну, Господи, Ты услышалъ мою молитву, какъ молитву Анны поносимой Илíемъ въ упоеніи (виномъ). Она родившагося отъ нея Самуила посвящаетъ на служеніе Господу: Ты же, какъ древле (Самуилу), даровалъ и мне. Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея».

7) (Μέγα) «Велико для меня событіе ныне, Блаже, въ томъ, что родила я Дщерь, имеющую родить Тебя, прежде векъ Господа и Бога, сохраняющаго Матерь Свою целою, какъ она есть, — Девою. Ее въ храме къ Тебе приношу я, Милостиве; Она будетъ и вратами Твоими съ высоты (падшаго человечества); ибо съ радостію Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея».

8) (Ἆρ) Некогда и Сарра верная не пожелала ли, будучи неплодна, родить, прежде рожденія сына своего Исаака? Но она приняла Господа какъ бы во образе человеческомъ съ двумя архангелами, и слово было къ ней: въ это время у Сарры будетъ дитя; ныне же я взываю къ міру, радуяся: Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея.

9) (Νῦν) Ныне Маріамъ сіяетъ (добродетелями) съ летами, а храма святаго не оставляетъ. Захарія, видя Ее уже достигшею возраста, обручаетъ Ее Іосифу, предобрученному Ей отъ Бога; ибо Она была отдана ему по жребію отъ Духа Святаго, посему и Анна съ радостію восклицаетъ: Неплодная раждаетъ Богородиду и Питательницу жизни нашея.

10) (Ὅλος) Bсe святое рожденіе Твое, честная (ибо Ты родила похвалу міра) и есть умилостивленіе за людей; ибо Она есть стена и крепкое утвержденіе всехъ надеющихся на Нее; Ее всякій христіанинъ имеетъ предстательствомъ и надеждою спасенія, которая — отъ чрева Твоего. Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея.

11) (Ὓψιστε) Вышній Боже, всехъ Содетелю, словомъ сотворивый всяческая и премудростію устроивый человека, Самъ Едине Человеколюбче, миръ Твой, яко Милостивъ, людемъ Твоимъ ниспосли, сохрани царей верныхъ, и вместе съ пастыремъ и стадо безмятежно сохраняя и защищая, дабы верующій взывалъ: Неплодная раждаетъ Богородицу и Питательницу жизни нашея.

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 7–9.

Кондакъ на день Воздвиженія честнаго и животворящаго креста Господня [9]

Кондакъ, гласъ 4–й, самогласенъ.

Ты, Христе Боже, вознесшійся на крестъ добровольно, тезоименитому Твоему новому жительству (въ церкви христіанской) даруй Твоя милости; возвесели силою Твоею верныхъ царей нашихъ, победы дая имъ на враги, да имеютъ они помощію своею (Тебя), оружіе мира, непобедимую победу.

Икосы.

1) (Ὁ) Вознесшійся въ раю до третіяго небесе и слышавшій неизреченные и Божественные глаголы, которые не удобно высказать на языке (человеческомъ), чтó пишетъ къ Галатамъ, вы, какъ любители (Священнаго) Писанія, читали и, знали. «Мне», говоритъ онъ, «не желательно хвалиться, разве только единымъ крестомъ Господа», на которомъ Онъ, пострадавши, убилъ (греховныя) страсти. Посему и мы все крепко да держимся его, сего креста Господня, похвалы (всехъ насъ); ибо для насъ спасительно сіе древо, оружіе мира, непобедимая победа.

2) (Ὑψοῦτε) «Возносите Господа», сказалъ певецъ между пророками. Богоотецъ Давидъ, «и со страхомъ покланяйтеся подножію Его». Сему (подножію) мы покланяемся, превознося Его, Единаго Святаго по естеству. И исполнилось слово пророка, которое предзревшій будущее провозглашаетъ чрезъ Святаго Духа. Уже невозбранно пріемля отъ древа жизни. Адамъ живетъ во веки. Предстоитъ ныне единственное во всей твари древо, оружіе мира, непобедимая победа.

3) (Μεγάλα) Велики, дивны и изумительны плоды дарованы людямъ въ страданіи Христовомъ чрезъ крестъ, какіе мы ясно узнали: тогда земля была потрясена, а получала начало утвержденія Божественная вера, солнце отдаляло светъ (свой), и Божественный огнь, снисшедши на землю, сильно возсіялъ; холмы, горы и камни разселись, и кости, жилы и плоти всехъ во множестве возставшихъ изъ гробовъ соединились (между собою): (это) оружіе мира, непобедимая победа.

4) (Νύϰτα) Ночь увиделъ разбойникъ въ часъ полуденный и позналъ Рекшаго: «изъ тьмы светъ да возсіяетъ» [10]. Посему исповедуетъ Долготерпеливца на кресте, что Онъ есть Богъ славы и Господь, вопія къ Нему и говоря: «помяни мя, Господи, во царствіи Твоея небесныя славы». И тотчасъ услышалъ: «По истинне, днесь со Мною будеши въ раи». Онъ даровалъ ему, имеющему живую веру, вместо огненнаго меча, непобедимую победу.

5) (Ὁ) Вознесшійся на кресте Богъ нашъ и Избавитель ниспровергъ съ высоты все власти и начала діавола, привлекъ же всехъ къ Себе отъ земли, отверзши небесныя (обители) и давъ намъ безпрепятственный входъ ко Отцу, бывъ Посредникомъ, разрушивъ вражду плотію Своею; крестъ раззорилъ древнее средостеніе ограды, а разъединенное соединилъ въ одно; ангелы вместе съ нами глаголютъ и воспеваютъ непобедимую победу.

6) (Σταυρὸς) Крестъ очистилъ землю отъ злосмрадія жертвъ (языческихъ), и освятивши всю тварь, привелъ ее къ познанію Бога. Прежде воскурялись идольскіе жертвенники, — ныне они какъ дымъ исчезли; прежде демоны чествуемы были во вселенйой, ныне они уходятъ въ бездну и не могутъ взирать на крестъ; прежде оскверняли землю безчинія, ныне же нечестивая жизнь осуждается; тогда обладали людьми удовольствія, ныне — труды и воздержаніе, — оружіе мира, непобедимая победа.

7) (Ἐπὶ) Ha древе крестнемъ [11] побеждена смерть, поносная на кресте, и мученики попираютъ главу ея. Крестъ убедилъ людей жить духомъ и не раболепствовать страстямъ, для міра распинаться и міръ иметь распятымъ, по словамъ Павла [12], и горняго всегда искать и преследовать. Столько (благъ) крестъ доставилъ жизни, введши на земле ангельскій чинъ; ибо всехъ насе, посредствомъ чистоты, очищаетъ отъ нечистоты греховной (сія) непобедимая победа.

8) (Ἳνα) Ho чтобы отвлечь насъ отъ чествованія (креста Господня), какъ намеревались покланявшіеся камнямъ, почитая публично благочестивыхъ за нечестивцевъ (и какъ бы за враговъ) [13], они забросали землей место погребенія Господня и крестъ. Однакоже тщетно они трудились, думая солнце закрыть дланію: благодать, напротивъ, еще более проявилась, и благочестіе, которое они думали истребить, положило конецъ ихъ гнуснымъ замысламъ; ибо явившійся на небеси крестъ есть непобедимая противъ заблужденія победа.

9) (Σύμβολον) Взирая на сіе явное знаменіе Вышняго Бога, великій Константинъ услышалъ Іисуса говорищаго: «Симъ знаменіемъ ты будешь побеждать, верный самодержецъ, царь христіанскій, даже до втораго Моего пришествія. Для тебя Я сохраню величіе сего града, и онъ будетъ стоять даже до скончанія (міра)… будетъ первенствовать предъ всеми градами; стеною же ему будетъ крестъ Мой, крепкое огражденіе, непобедимая победа».

10) (Ταῦτα) Слово, (Сынъ Божій), глаголавшее къ нему сіе не словами, но деломъ и силою, обрело благочостивое сердце раба, говорившаго самому себе: «готова душа моя, Боже, всегда последовать за Тобою». Почему обнаруживаются и самыя деянія, — различныя таинства, вера и ревность (къ вере), и чествованія всехъ іереевъ; повсюду воздвигнулъ онъ честныя церкви, и разрушилъ храмы нечестія, постыдныя пещеры боговъ измышленныхъ, и не имеющихъ непобедимой победы.

11) (Ἡ) [14] Великая же царица и матерь великаго онаго царя, всечестная Елена, увенчанная Христомъ, имея ту же ревность вместе съ царемъ, отправилась въ Іерусалимъ обозреть (все) чудесное. Бывши тамъ и оказавъ поклоненіе Богу, какъ могла, она горела сильнымъ желаніемъ найти крестъ, какъ сокровище. Но во всей вселенной неизвестно было место, где находилась сія непобедимая победа.

12) (Νενιϰημὲνης) Когда же совершенно овладело ею сильное желаніе, чтобы явившееся свыше (на небе) возсіяло и внизу (на земле), и долее не скрывалось въ земле, —сновиденія и чудныя знаменованія обнаружили то место. Способъ же удобный (къ открытію креста) некто изъ евреевъ, представъ предъ Божественной царицей, съ поспешностію заявилъ (ей). Верная, какъ скоро узнала сіе, пошла немедленно на оное место. «Открой», говоритъ она, «дай мне благодать, чтобы я обрела, взяла и навсегда при себе имела сію непобедимую победу».

13) (Ὑπὲρ) Предъ общимъ собраніемъ христіанъ, блаженная (царица) приказываетъ трудиться, расчистить то место, и исполнить сіе тщательно. И когда расчищали, та самая земля, какъ думаю, какъ бы способствовала къ открытію (креста), ибо сама собой какъ бы хотела открыть ту искомую драгоценность, въ сравненіи съ которою нетъ ничего драгоцепнее въ міре. Когда вынимали остальную землю изъ средины (расчищаемой); — былъ открытъ самый памятникъ жизни (Крестъ), и по внушенію свыше вблизи обнаружено было место, имеющее сокровенною непобедимую победу.

14) (Ψιλὸν) Между темъ трудно было отличить, изъ трехъ сущихъ одинаковыхъ (крестовъ), и узнать, какой изъ нихъ — крестъ Безсмертнаго. И такъ какъ же (отличили)? А прежде сего таинственныя виденія указали на одну благоразумную жену. «Древо жизни», говоритъ она, «есть то», которое воздвигнетъ неизлечимаго больнаго и «(воскреситъ) умершаго». Пламенеетъ тотчасъ духъ ея, а чудо между темъ делаетъ отличіе: предлагаются три, а зримъ бываетъ и показывается (только одинъ) — непобедимая победа.

15) (Ὡς) Какъ скоро возлагали ихъ тотчасъ на больнаго и на другаго умершаго, и крестъ Жизнодавца воздвигнулъ ихъ обоихъ; тогда (объятая) великою радостію царица поклонилась ему, а Бога возблагодарила и воскликнула: «выше тысящъ сребра и злата пріобрела я это сокровище»! Много — и премного мудрая, поистинне, и справедливо она хвалится симъ; ибо она держитъ этотъ вечный памятникъ, покланяющаяся непобедимой победе.

16) (Συνευϕραινὲσϑωσαν) Да сорадуются съ нами въ этотъ праздникъ Богоносные пророки и сколько есть праведниковъ, видевшихъ крестъ прежде (открытія) креста. Первый, держа въ руке жезлъ, Моисей говорилъ: «дивныя чудеса показалъ я въ Египте: разделилъ Чермное море на разделенія, и скалы обращалъ въ источники; воды горкія Мерры усладилъ древомъ, и предсказалъ, что самая жизнь будетъ висеть на древе. Но и самъ я спасся брошенный въ воду въ корзине, которую считаю непобедимою победою».

17) (Ιερεμίας) Іеремія, всегда свободный въ скорой речи, пріятный въ утешеніи и обильный въ пророчестве, предвозвещаетъ о Христе, представляя лице распинавшихъ Его, и говоря: «пріидите, будемъ действовать, вложимъ древо въ хлебъ [15]». Все пророки и съ ними праведный Ной, спасшійся на древе (въ ковчеге) воспеваютъ съ нами крестъ Твой страшный, чрезъ который ниспослана намъ правда. Даруй, Спасителю, молимся Тебе, чрезъ сей (крестъ) царямъ непобедимую победу.

18) (Νέοι) Новые Азотяне окружили насъ, и взяли Божественный ковчегъ Твой и градъ Святый. Но Ты не презрелъ насъ, Боже! Узнали и они, что Ты съ нами; ибо опытъ — учитель; узнали, и со слезами воскликнули: «Ниспроверженъ Дагонъ, и сокрушенъ»! Ты вознесъ рогъ избранныхъ Твоихъ! Когда Моисей простиралъ къ Тебе руки, былъ побеждаемъ Амаликъ жезломъ Моисея. Ты даровалъ намъ победы верныхъ царей, обиліе мира, непобедимую победу.

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 9–14.

Кондакъ на Рождество Христово[16]

Ныне Дева Превысшаго всякаго существа раждаетъ, a земля неприступному приноситъ вертепъ; ангелы вместе съ пастырями славословятъ, волхвы же по звезде (по указанію звезды) путешествуютъ: ибо для насъ родился новый Младенецъ, Превечный Богъ.

1) (Τὴν) Вифлеемъ открылъ (намъ) Едемъ, — пріидите, увидимъ; мы нашли наслажденіе въ скрытномъ (месте), — пріидите, получимъ райское (веселіе) внутри пещеры: тамъ явился Корень ненапоенный (влагою), произращающій прощеніе; тамъ явился Кладезь неископанный, изъ котораго прежде сильно желалъ пить Давидъ; — тамъ Дева, родившая Младенца, тотчасъ утолила жажду Адама и Давида. Посему пріидемъ къ сему (месту), где родился Младенецъ новый, Превечный Богъ!

2) (Ὁ) Отецъ, по благоизволенію, соделался Сыномъ Матери, Спаситель детей возлежалъ въ ясляхъ Дитятею. Познавъ Его, Родительница говоритъ: «Что это, Дитя (Мое)! (Скажи Мне), какъ Ты всеялся въ Меня, и какъ возродился во Мне? Вижу Тебя, утроба (Моя), и ужасаюсь; ибо млекомъ питаю, — и есмь небрачная; и хотя вижу Тебя въ пеленахъ; но, вместе съ темъ, созерцаю девство Свое запечатаннымъ; такъ какъ Ты сохранилъ оное, благоволивъ родиться (отъ Меня), Младенецъ новый, Превечный Богъ».

3) (Ὑψηλὲ) «Вышній Царю! Что Тебе съ бедными? Творецъ небесъ! Для чего пришелъ Ты къ земнымъ, возвеселился въ пещере и возрадовался въ ясляхъ? Вотъ, рабе Твоей нетъ места въ этомъ жилище; — не говорю, — места (только), но нетъ пещеры; потому что и эта самая — чужая. Подлинно и Сарре, родившей дитя, дарована была въ насдедіе обширная земля: у Меня же неть (въ наследіе Мне) и теснаго ложа (ϕωλεὸς); Эту пещеру нашла Я, въ которой Ты обитаешь по изволенію Своему, Младенецъ новый, Превечный Богъ».

4) (Τὰ) Говоря тайно (Сама съ Собою) такія слова, и усердно моляся Ведущему тайное, Дева слышитъ ο волхвахъ ищущихъ Младенца, и тотчасъ (восклицаетъ) къ нимъ: «Что вы?» Α они къ Ней: «Кто Ты родившая? Какъ Ты Такого родила? Кто отецъ Твой, и кто Ты родившая, — потому что соделалась Матерію и Питательницею Сына не имеющаго (земнаго) отца? Мы, видевъ звезду Его, уразумели (συνήϰαμεν), что явился Младенецъ новый, Превечный Богъ».

5) (Ἀϰριβῶς) «Подлинно, достоверно передалъ намъ Валаамъ смыслъ словъ, которыми пророчествовалъ, сказавъ, что имеетъ явиться звезда, уничтожающая своиме светомъ светъ всехь гаданій и предвещаній, звезда разрешающая притчи мудрецовъ, ихъ изреченія и загадки (Числ. 14, 17); звезда, которая несравненно светлее видимой звезды; она какъ бы творецъ всехъ звездъ; объ ней предсказано было, что возсіяетъ отъ Іакова Младенецъ новый, Превечный Богъ».

6) (Παραδόξων) Какъ скоро услышала Маріамъ чудныя сіи слова, поклонившись Рожденному отъ Нея, со слезами говорила: «Велико для Меня, Чадо, — велико все, что сделалъ Ты съ бедностію Моею. Ибо, вотъ, волхвы вне ищутъ Тебя; цари восточныхъ (народовъ) домогаются видеть Лице Твое, и богатые въ народе Твоемъ сильно желаютъ видеть Тебя. Ибо действительно Твой — сей народъ, для котораго Ты родился, Младенецъ новый, Превечный Богъ».

7) (Ἐπειδὴ) «Поелику же (это) народъ Твой, Чадо, то повели имъ, да пріидутъ подъ кровъ Твой, и да увидятъ нищету богатую, и честную бедность; Я же имею Тебя (Своимъ) богатствомъ и похвалою, почему и не стыжусь; — въ Тебе благодать и истина [17]. Благоволи же ныне войти имъ въ (сіе) жилище Твое: Я нимало не забочусь ο бедности (Своей), ибо Я обладаю Тобою, какъ сокровищемъ, которое цари приходили видеть; ибо цари и волхвы искали, где родился Младенецъ новый, Превечный Богъ».

8) (Ἱησοῦς) Іисусъ Христосъ, по истине и Богъ нашъ, таинственно прикоснулся къ мыслямъ Матери Своея, говоря: «Введи техъ, которыхъ Я привелъ словомъ (Своимъ); ибо слово Мое есть то, которое возсіяло ищущимъ Меня: оно по виду — звезда, но для разумеющаго есть сила. Она шла вместе съ волхвами, какъ служащая Мне, и доселе еще стоитъ она, исполняя служеніе свое, и (своимъ) лучемъ показываетъ место, где родился Младенецъ новый, Превечный Богъ».

9) (Νῦν) «Итакъ, пріими теперь, Непорочная, пріими принявшихъ Меня; между ними какъ бы Я въ объятіяхъ Твоихъ: но Я не удалился отъ Тебя, — и къ нимъ сошелъ». И она отверзаетъ двери, и принимаетъ собраніе волхвовъ: отверзаетъ двери Дверь непроходимая, въ которую Единъ Христосъ прошелъ; — отверзаетъ двери Дверь заключенная, и ничего не украдено когда либо изъ сокровищь (девственной) Ея чистоты; — отверзла дверь Она сама, отъ которой родилась Дверь (спасительная), — Младенецъ новый, Превечный Богъ.

10) (Οἱ) И волхвы взошли скоро въ жилище, и видя Христа, ужаснулись, когда увидели и Матерь Его, и обрученника Ея, и въ страхе сказали: «Сей есть Сынъ безъ родословія. И какъ, (скажи намъ) Дева, мы видимъ теперь обрученника въ жилище Твоемъ? Рожденіе Твое не имело ли порицанія; не было ли поносимо пребываніе Іосифа въ сожительстве съ Тобою? Множество Ты имеешь ненавистниковъ, выведывающихъ, где родился Младенецъ новый, Превечный Богъ».

11) (Ὑπομνήσϰω) «Объясняю вамъ» сказала волхвамъ Марія, «для чего имею Іосифа въ жилище моемъ: для обличенія всехъ поносителей (Моихъ); ибо онъ самъ разскажетъ, чтó услышалъ ο Сыне Моемъ; ибо онъ во сне виделъ святаго ангела, который говорилъ ему, откуда Я зачала (во чреве): его, скорбнаго, просветилъ ночью Божественный огнь (о томъ), чтó его печалило. Посему–то живетъ со Мною Іосифъ, объясняющій, кáкъ сей новый Младенецъ есть Превечный Богъ».

12) (Ῥητορέυσι) «Онъ разскажетъ все, чтó слышалъ; онъ ясно возвеститъ, чтó прежде онъ виделъ, — изъ небеснаго и изъ земнаго [18], чтó отъ пастырей, какъ вместе съ земнородными прославляли песнями (Бога) огненые духи (ангелы); — ο васъ, волхвахъ, какъ (вамъ) предшествовала звезда светозарная и путеводящая васъ. Посему, оставивъ прежде реченное, разскажите намъ, чтó ныне было вамъ, откуда пришли (сюда), какъ вы уразумели, что явился новый Младенецъ, Превечный Богъ».

13) (Ὡς) Какъ скоро чистая (Дева) говорила, объ этомъ имъ, (волхвамъ), эти светильники Востока Ей сказали: «Ты желаешь знать, откуда мы пришли и какъ? Изъ земли Халдейской, где не говорятъ: Богъ Господь боговъ; — изъ Вавилона, где не знаютъ, кто Творецъ света, который они чтутъ. Тамъ взошла и насъ подвинула (отъ почитанія) огня персидскаго искра Младенца Твоего; оставивъ всепожирающій огнь, мы созерцаемъ теперь Огнь просвещающій [19]: Младенца новаго, Превечнаго Бога».

14) (Ματαιότης) «Bсe суета суетъ. Но между нами нетъ никого такъ размышляющаго: ибо одни заблуждаютъ, а другіе заблуждаются. Почему, Дева, благодареніе мы приносимъ рожденію Твоему, чрезъ которое мы избавились не только отъ заблужденія, но и отъ скорби во всехъ странахъ, которыя мы прошли, у всехъ безбожныхъ народовъ, неизвестныхъ намъ языковъ, проходя землю, и отходя ее, со светильникомъ звезды (сей), отыскивая, где родился Младенецъ новый, Превечный Богъ».

15) (Ἀλλ’) «Притомъ, когда мы имели сей самый светильникъ, мы обошли кругомъ весь Іерусалимъ, отыскивая точнаго (исполненія) пророчества; ибо мы слышали, что пріидетъ Богъ изследовать оный (Іерусалимъ) (Соф. 1, 12), и со светильникомъ мы проходили, желая видеть великую правду; но не нашлась она, потому что отнятъ былъ кивотъ его, съ которымъ прежде соединялось его благополучіе: древнее прошло, ибо все обновилъ новый Младенецъ, Превечный Богъ».

16) (Ναὶ) «Подлинно ли»! — говоритъ Марія симъ вернымъ (мужамъ), — «вы обошли кругомъ весь Іерусалимъ, тотъ самый пророко–убійственный городъ? И какъ вы безопасно прошли этотъ всемъ непріязненный городъ? Какъ опять вы скроетесь отъ нечестиваго Ирода, дыщущаго убійствами? Они же сказали ей: «Дева, мы не скрылись отъ него, но посмеялись надъ нимъ (ἐπαίξαμεν); мы обошли всехъ, спрашивая, где родился Младенецъ новый, Превечный Богъ».

17) (Ὅτε) Когда Богородида выслушала это отъ нихъ, сказала имъ: «О чемъ спрашивалъ васъ царь Иродъ и фарисеи»? — «Сперва Иродъ; потомъ, по его внушенію, первые изъ народа Твоего тщательно выведывали отъ насъ время являющейся ныне свезды; а узнавши, они, — какъ бы ненаученные, не пожелали видеть Того, Котораго старались узнать, такъ что спрашивающимъ необходимо было (самимъ) изследовать ο новомъ Младенце, Превечномъ Боге».

18) (Ὑπενόουν) «Несмысленные, они считали насъ безумными, и спрашивали насъ: Откуда и когда вы пришли? Почему не пошли всемъ известнымъ путемъ? Мы же взаимно спрашивали ихъ (о томъ),чтó они знали, (говоря имъ): Отъ чего, прежде сего, вы еще скорее совершили путешествіе по великой пустыне, чрезъ которуго проходили? Путеводившій выходцевъ изъ Египта, Онъ Самый привелъ и ныне (насъ вышедшихъ) изъ земли Халдейской къ Себе, — тогда столпомъ огненнымъ, ныне же звездою, показующею новаго Младенца, Превечнаго Бога».

19) (Ὁ) «Звезда постоянно была нашею предводительницею, подобно какъ для васъ Моисей, держащій при себе жезлъ, просвещающій светомъ Богопознанія; васъ древле манна питала и камень напоялъ, а насъ исполняла надежда на сіе; не желали бы мы теперь, насладившись радостію сего, возвратиться въ Персиду, по совершеніи такого труднаго пути, — мы, желающіе созерцать, покланяться, и славить новаго Младенца, Превечнаго Бога».

20) (Ὑπὸ) Такъ было сказано свободными отъ заблужденія волхвами; Непорочною же все сіе напечатлевалось (въ сердце Ея), между темъ какъ былъ при семъ (Божественный) Младенецъ, указующій ο Матери (Своей), после Ея, рожденія, — на девственную чистоту Ея, а ο волхвахъ — ихъ неодолимый духъ, равно какъ и самое путешествіе. Ибо никто изъ нихъ не оставилъ своего труда, подобно какъ не чувствовалъ труда Аввакумъ пришедшій къ Даніилу (пророкъ къ пророку); ибо Явившійся пророкамъ, — Онъ Самый явился и волхвамъ, Младенецъ новый, Превечный Богъ.

21) (Μετὰ) После всехъ сихъ разсказовъ ихъ, волхвы взяли въ руки дары, и поклонились Дару даровъ и Миру мировъ, съ золотомъ и смирною. Потомъ и ливанъ Христу принесли, вопія: «Пріими даръ тревещественный, какъ Серафимскую трисвятую песнь: не отвергни ихъ (дары) какъ Каиновы (жертвы), но пріими ихъ въ объятія, какъ Авелево приношеніе, ради Рождшей, отъ Которой намъ родися Отроча младо, Превечный Богъ» [20].

22) (Νέα) Непорочная, видя новые и блестящіе дары въ рукахъ волхвовъ приносящихъ и припадающихъ, звезду путеводящую, пастырей поющихъ, молилась Ведцу всего сего и Господу, говоря такъ: «Ты Чадо Мое, принявшій три дара, исполни три прошенія для Рождшей Тебя: молюся Тебе ο (благораствореніи) воздуховъ, ο (изобиліи) плодовъ земли и ο (спасеніи) живущахъ на ней, яви милость Твою ко всемъ; потому что Ты родился отъ Меня, новый Младенецъ, Превечный Богъ».

23) (Οὐϰ) «Ибо не просто Твоя Я Матерь, Благоутробное Чадо, и не потому, что питаю млекомъ Подателя млека; но за всехъ Я умоляю Тебя; Ты соделалъ Меня устами и похвалою всего рода Моего. Ибо вселенная Твоя имеетъ Меня сильнымъ покровомъ, стеною и утвержденіемъ; на Меня взираютъ прежде изгнанные изъ рая Твоего: даруй имъ когда нибудь познать, что отъ Меня родился Ты, Младенецъ новый, Превечный Богъ».

24) (Σῶσον) «Спасителю! Спаси міръ, — для него Ты пришелъ; утверди все (созданіе) Твое; ибо для сего Ты возсіялъ Мне, и волхвамъ, и всей твари: ибо, вотъ волхвы, которымъ явилъ Τы светъ Лица Твоего, припадая къ Тебе, приносятъ дары златые, прекрасные и весьма изысканные; ибо Я нуждаюсь въ нихъ, потому что намереваюсь отправиться въ Египетъ, и бежать съ Тобою, для Тебя, Путеводитель Мой, Сынъ Мой, Избавитель Мой, Обогатитель Мой, Младенецъ новый, Превечный Богъ»!

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 33–39.

Кондакъ св. тріемъ отрокамъ, на 17–е число декабря [21].

Кондакъ, гласъ 2–й, самогласенъ.

Вы, треблаженные, не почтивше рукописнаго (рукотворнаго) образа, но облекшись, какъ въ броню, въ неописанное Существо, прославились въ борьбе съ огнемъ. Но стоя посреди нестерпимаго пламени, призывали Бога: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

Икосы.

1) (Τάχυνον) Ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь. Простри руку Твою, которую древле испытали Египтяне гонящіе, а Евреи гонимые. He остави насъ, и да не поглотитъ насъ смерть жаждующая насъ, и сатана ненавидящій насъ. Но приближися къ намъ, и пощади наши души, какъ Ты пощадилъ некогда отроковъ Своихъ въ Вавилоне. непрестанно воспевающихъ Тебя, и вверженныхъ за Тебя въ пещь, и взывающихъ изъ нея къ Тебе: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

2) (Ὅτε) Когда въ Вавилоне былъ поставленъ истуканъ, и всякій охотно покланялся этому бездушному (идолу), какъ бы одушевленному (существу): тогда три юноши, какъ учитъ Писаніе, почитая сіе боготвореніемъ, истиннаго Богопочтенія не оставили. Ибо сіи три отрока это заблужденіе многихъ сочли за ложный путь, посему и не пошли по немъ; но всегда прямымъ путемъ своимъ къ истине посрамляли заблужденіе персовъ. Но более всего рыдали и плакали сіи юноши; ибо не радуется праведникъ несчастію, но со стенаніемъ взываетъ къ Тебе: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

3) (Ὕμνον) Итакъ этотъ пріятнейшій изъ всехъ тройственный (союзъ юношей), приносилъ песнь, моля Благодетеля всехъ и Пречистаго Господа: «Да не прогневаетъ виновникъ идолослуженія Тебя, видящаго землю Свою полную кровавыхъ жертвъ и преступленій, и повсюду испускающую злосмрадіе отъ себя. Ибо мы — какъ фиміамъ среди зловонія: если благоугодно Тебе, Спасе, облагоухай насъ рабовъ Твоихъ и вернаго Твоего раба благоуханнаго Даніила, котораго Ты возлюбилъ; ибо вместе съ нами онъ вопіетъ къ Тебе: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

4) (Ταῦτα) Такъ восклицали тогда сущіе съ Ананіею, смотря на беззаконіе, которое совершилъ беззаконный. Какое же беззаконіе? И кто установившій сіе? Обратимся къ книге, и научимся изъ нея: Навуходоносоръ, сказано, изваялъ златой истуканъ, и потомъ (высоко) поставилъ его; и онъ (истуканъ) стоялъ; но палъ поставившій его, и сокрушился возбудившій зло; — и онъ не удовольствовался (своимъ) только паденіемъ, но увлекъ (за собою) множества (людей). Поэтому три святые юноши и взывали съ печалію: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

5) (Ἄνω) Итакъ, когда къ верху высоко былъ воздвигнутъ (сей) постыдный (истуканъ), — внизу былъ шумъ тяготившихся этимъ нечестіемъ. Ибо совершенно беззаконно было покланяться бездушному, и всю тварь возмущало безбожное почитаніе. Однако же, хотя и весь Вавилонъ колебался, непоколебимымъ оставалось тройственное (величіе) сихъ юношей; потому что хорошо основано было на скале, и не поколебалось, когда многіе этому препятствовали. Ибо многіе, какъ написано, насмехались надъ святыми; но тщетно трудились, бывъ побеждены взывающими: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

6) (Πάνυ) Ибо халдеи сильно негодовали и досадовали, видя евреевъ презирающихъ то, что они почитали. Почему, пришедши тогда къ царю, привели (съ собою) святыхъ съ негодованіемъ, говоря: «Навуходоносоръ, земли и моря властитель! Тогда какъ все тебя трепещутъ, — надъ тобою смеются три юноши; ибо боговъ, которыхъ ты почитаешь, они презираютъ, и златый истуканъ, который ты поставилъ, — знакъ славы твоей, — они ставятъ ни во что, и (кроме того) ожидаютъ (только) его разрушенія, ежечасно моляся: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

7) (Ἔμαϑεν) Когда царь узналъ сіе, разгневавшись о семъ, приказываетъ вельможамъ представить (къ себе) отроковъ; почему вместе съ (его) словомъ исполнялось и самое дело, — и повели агнцевъ къ лютейшему волку. Когда одни ихъ торопили, а другіе гнали, (эти) всечестные ускоряли техъ, которые ихъ вели: ибо они скоры были ко всему, что касается благочестія, и всегда ревностны къ Богу, къ Которому возводили духовныя очи, ежедневно сильно желая насладиться Имъ, моляся: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

8) (Ἵσταντο) Итакъ предстали после того отроки предъ страшнымъ (мучителемъ), какъ треугольная (крепостная) башня, бывъ подкреплены благоразуміемъ. Тогда гонящіе ихъ, увидевъ ихъ какъ огненныя стрелы, безпрерывно уязвляли ихъ поносными словами, говоря мучителю: «Видишь ты представшихъ предъ тебя; своими глазами познай ихъ намереніе: они изъ техъ, которые презираютъ Вавилонъ и повеленія твои, стараясь распространить чуждое Богопочтеніе въ предедахъ всей Персіи, такъ научая восклицать: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

9) (Νῦν) «Итакъ разсмотри, чтó нужно делать, и размысли, чтó совершить. Ибо у тебя враги — твои, и твои же воюютъ противъ тебя. Те, которые едятъ хлебъ съ трапезы твоей, они самые воздвигли пяту на тебя питающаго ихъ. Если, после сего, пренебрежешь этимъ, то погибнешь ты и царство твое, поелику оно не безопасно: болезни наружныя исцеляются легко, — внутреннее же пораженіе остается пораженіемъ. Отсеки ихъ, какъ затверделый наростъ, чтобы они не заражали и другихъ теми словами, которыя поютъ они: «Ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

10) (Ὅυτω) Такъ говоря, они подвигнули на гневъ царя; и какъ огонь въ терніи возжегся гневъ его; тогда вдругъ зарычавъ, подобно дикому зверю, онъ возопилъ къ доблестнымъ (подвижникамъ): «Послушайте, вы дерзостнейшіе! Если подлинно вы смеете говорнть это, то напрасно вы надеетесь жить, напрасно думаете существовать. Ибо не было и не будетъ ни одного человека, который бы могъ обойти (и не исполнить) мой законъ; никто, опять, не можетъ освободить изъ рукъ моихъ того, кто впалъ въ нихъ, ни даже тотъ самый, котораго вы называете Богомъ: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

11) (Ὓπνον) «Итакъ, принявши за сонъ и счетши за сновиденіе то, что вы дерзнули (сделать), отныне я вопрошаю васъ: скажите же, отроки, что слова наговаривавшихъ на васъ были глупою речью пустословящихъ, и теперь же докажите самымъ деломъ. Когда зазвучитъ труба и разныя музыкальныя орудія, — вы падши поклонитесь изображенію, которое я поставилъ, и воздайте честь ему, какъ повелелъ я, вместе со всеми первыми моего народа. He подайте мне повода умертвить васъ; не отдавайте себя огню на сожженіе, чтобы по справедливости восклицать: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

12) (Ρήματα) Выслушавъ слова сіи, мужественные юноши ни во что вменили это суетное (требованіе) царя, и чтобы отселе онъ не считалъ себя мудрымъ, эти три всечестные (отроки) подняли взоръ свой къ верху, и отвечали: «Навуходоносоръ, царь Вавилонскій! Мы не имеемъ нужды говорить о семъ съ тобою: когда ты говоришь глупости, никто тебе не отвечаетъ, потому что Писаніе (Священное) заповедуетъ: не отвечайте говорящимъ глупости. Посему мы воспользуемся молчаніемъ и къ Богу воспоемъ: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

13) (Ὣστε) «Итакъ не думай что либо услышать о семъ; ибо, въ разсужденіи сего, мы имеемъ намереніе не удостоить тебя даже и словомъ. Что мы можемъ сказать человеку безумному и восклицающему безумно: покланяйтесь изображенію моему! — и, что всего хуже, — угрожающему наказаніемъ всякому нехотящему поклониться бездушному (истукану)? Нужда не въ словахъ, но въ деле и силе, — время не словъ, но делъ. Ты приготовилъ огонь, и разжегъ пещь: ныне же увидишь, какъ мы не боимся ея, но говоримъ ко Господу: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

14) (Μέγαν) «Мы, три отрока, имеемъ любовь къ Богу горячее огня твоего и жарче пещи. Ты же легко думаешь, какъ безбожный и безумный, что мы, лишившись отечества, лишились и надежды; но ты не посмеешься надъ нами, какъ надъ отверженными; ибо мы имеемъ Того, съ Которымъ мы всегда находимся, созерцая предъ собою Творца нашего; каждодневно служимъ Ему; и не таковъ (Богъ нашъ), какъ твой (кумиръ), котораго слилъ ты, но Онъ превыше всей твари, немолчно воспеваемый! ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

15) (Ἅμα) Какъ скоро услышалъ сіе несчастный и безумный, то подобно железу раскалился, и воспылалъ (гневомъ), крича, кипя, тяжело дыша и говоря предстоящимъ: «Въ семь кратъ более разожгите пещь, (прибавивъ) нефти и смолы, и хвороста; разжегши ее огнемъ, вы (темъ самымъ) сравните (ее) съ моею яростію, ибо я подобно ей (пещи) истаеваю; потому что они меня презрели и, можетъ быть, я вместо нихъ изведусь отъ безумія своего, взирая на техъ, которыхъ помиловалъ, къ стыду моему вопіющихъ: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

16) (Νάϕϑα) «Наполните пещь нефтью, грубымъ льномъ и серою, и иными другими веществами, разжегши ее на столько, чтобы одно наименованіе (веществъ) устрашало видящихъ, и чтобы слышащихъ доводило до смерти». Но чтó для всехъ было страхомъ, (симъ) тремъ святымъ (юношамъ) подавало смелость, а столь великая гордость (была для нихъ) предметомъ презренія. Ибо на сорокъ девять локтей выше (самой) пещи разливалось пламя, и тогда какъ все объяты были страхомъ, — отроки оставались безстрашными, потому что они подкреплялись силою (свыше) и разумомъ, съ любовію Божественною взывающіе: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

17) (Ὃτε) Итакъ, когда разжена была халдейская пещь, а сильнее ея возгорелся гневъ царя, тогда некоторые изъ вельможъ подошли къ юношамъ (съ словами): «добрые, светлые и прекрасные (юноши)! Кто внушилъ вамъ такое безуміе? Какъ, бывши некогда друзьями огня (жертвеннаго), вы явились (теперь) врагами (его), и бывъ учениками, почему (оказались) предателями? Бывъ сильнейшими поборниками царя, какимъ образомъ вдругъ вы стараетесь ниспровергнуть eгo? Для того ли вы молитесь: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь»?

18) (Ὓβρις) «Кемъ изъ подвластныхъ нанесено вамъ оскорбленіе, и почему вдругъ всехъ насъ вы возненавидели? To, чтó вы теперь делаете, повсюду приноситъ оскорбленіе и народу, и роду нашему, и самому царю; не сделали ли вы члены ваши каменными для сего? Пощадите юность, и пожалейте самихъ себя; нельзя купить жизнь после смерти, ибо нетъ продающихъ ее. Огнь халдейскій не боится и не стыдится Богослуженія еврейскаго, которое вы чтите. Къ кому, наконецъ, вы взываете: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь»?

19) (Οὓτω) Вельможи, такъ сказавъ тогда юношамъ, подумали, что они достигли, чего хотели. Но мужественные (отроки), какъ крепко (тяжело) мучившіеся, но не убедившіеся (ихъ льстивыми словами), еще смелее отвечали: «Что это», говорятъ они, «мужи! думаете ли, что словами или угрозами вы уничтожите твердое наше произволеніе? Ибо слово наше и вера утвердились, а эта пещь для насъ ничто: есть Богъ Вышній, Который можетъ избавить насъ изъ пещи (сей), когда восхощетъ; посему мы взываемъ: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

20) (Ψόγον) «Итакъ не постыдно намъ умереть за Бога Безсмертнаго и дающаго безсмертіе смертнымъ. Мы за Навуходоносора готовы часто предаваться опасностямъ и самой смерти, — темъ более за Бога нашего. Что же, вы халдеи, и ты, ихъ повелитель? Что вамъ ныне препятствуетъ? Но не будетъ, чего вы хотите». Услышавъ сіе, царь раздражился, и въ изступленіи съ яростію вопіялъ: «свяжите ихъ и отдайте на сожженіе, чтобы, сделавшись добычею пещи, они, бывъ сожжены, не могли восклицать более: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

21) (Ἄραντες) Схвативши отроковъ, те, которымъ было повеленіе на это, связываютъ руки и ноги, и бросаютъ ихъ въ пещъ. Принимаетъ она трехветвенный сей корень; не сожигаетъ же (ихъ), но сохраняетъ, боясь Сохраняющаго: действительно, пламень, по действію Божественному, превратившись въ дуновеніе росы, чрезъ сіе самое, прохлаждалъ (сіи) святыя отрасли. И странно было видеть! Ибо огнь какъ бы забывалъ свое природное (естество), и сделался источникомъ, более прохлаждая, чемъ пожигая техъ, которыхъ ввергли (въ нее), и охранялъ ихъ какъ виноградъ, трижды въ годъ приносящій плоды; ибо (сіи) три такъ воспевали: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

22) (Λέλυτο) Внезапно была разрушена сила (этой) геенны: ибо ангелъ (Божій) вдругъ сошетъ съ небеси въ средину ея, и всю ее укротилъ, — соделалъ для святыхъ пещь наподобіе рая, и они попирали угліе, какъ розы, и наслаждались огненными искрами, какъ цветами. Огненное место сделалось (для нихъ) молитвеннымъ, и пламень, дышущій смертію на окружающихъ и на отдаленныхъ, для нихъ сделался росохожденіемъ, не причинивъ имъ никакого вреда (въ самой средине), убоявшись того, чтó они пели: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

23) (Μόνον) Какъ скоро сошелъ съ небеси ангелъ къ сотоварищамъ Азаріи, — съ песнопеніемъ вывелъ ихъ, говоря: «святые отроки, послушайте моего слова: я исполняю, чтó мне повелено; а вы сему были научены. На подобіе пламени въ пещи (такъ сильно) отверзите уста (свои) къ безумному (царю — мучителю); устрашите его будущею (вечно) горящею геенною, (сами) же не страшитесь. Огонь вреда вамъ не приноситъ, а враговъ вашихъ побеждаетъ; я повелелъ ему воздержаться, подобно какъ вы воздерживаетесь, и безнадежно (на веки) пожрать сыновъ погибельныхъ, не воспевающихъ съ вами: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

24) (Ὅλην) «Итакъ все сердце предавая къ песнопенію, сложите песнь Создавшему сердца; призовите и тварь къ прославленію Творца, — и вся дела Господня да благословятъ Господа; поелику огнь делается источникомъ, а пещь орошаетъ верующихъ въ Него и избегающихъ обольщенія (неверныхъ): ибо все покоряется темъ, которые почитаютъ Господа, какъ Творца и Бога. Илія (пророкъ) получилъ господство надъ вышнимъ и нижнимъ; потому что, находясь среди безбожныхъ, умолялъ Бога: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

25) (Στήσαντες) И такъ, отроки, составившв ликъ въ средине пещи, сію пещь соделали небесною церковію, поя вместе съ ангеломъ Творцу ангеловъ и во всемъ песнопеніи подражая безтелеснымъ; и потомъ, отъ (сего) служенія (Богу) исполнившись тогда Всесвятаго Духа, видели еще более изумительное (явленіе): ибо Самъ Оный, Котораго они видели въ образе ангела, постоянно изменялъ (свой) видъ, и показывался иногда какъ Богъ, иногда же какъ ангелъ, — и притомъ, то повелевалъ, то вместе (съ отроками) молился: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

26) (Ὃϑεν) Тогда Седрахъ, Мисахъ, и (съ ними) другой (отрокъ), бывъ изумлены, пришли въ необыкновенное состояніе духа, и говорили между собою: «Что это такое»? — говорятъ они — «это не ангелъ, но Богъ ангеловъ: въ образе ангела является намъ (именно Онъ), имеющій придти въ міръ и угасить геенну идольскую, подобно какъ сію пещь. Онъ Самъ явился намъ, и показалъ намъ образъ будущихъ (событій); ибо какъ вполне Онъ теперь орошаетъ пещь, такъ хощетъ, подобно дождю, снизойти, и орошать поющихъ: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

27) (Ὓμνος) «Песнь Благоутробному, и хвала Человеколюбцу! Поелику Онъ удостоилъ насъ великой благодати Своей. Пріиди вся тварь; будемъ молиться (Господу) управляющему тварію и объемлющему (все) естество (человеческое): «Ты, Который подле насъ, и вверху, и на каждомъ месте, неприступный и владычествующій (надъ нами), вместимый и невместимый, на крылахъ ветра носимый, не подобный людямъ въ искустве, — Ты Который управляешь устройствомъ неба, земли и моря, и судьбами людей, утешься отъ нась: — ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

28) (Τοῦτων) Когда они такъ пели и такъ молились, (царь), бывши у пещи, слушалъ. Чрезъ три же часа, какъ повествуетъ Писаніе, пришелъ онъ, думая найти пепелъ отъ брошенныхъ въ пещь; однакожъ тщетно было его ожиданіе, и скоро, какъ дымъ, исчезла надежда его. Тогда этотъ нечестивый (царь), взглянувши въ нещь, увиделъ страшное и чудное: те, которыхъ онъ связалъ, (оказались) разрешенными отъ узъ, веселящимися, скачущими, ликующими, торжествующими и поющими: «ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

29) (Ὅλως) И онъ совершенно изменился, и растерялъ мысли, и, не зная что делать, воскликнулъ къ вельможамъ: «Трехъ мы бросили внизъ, а вижу ихъ четырехъ, и видъ четвертаго сокрушаетъ сердце мое…; ибо не знаю, съ кемъ Его сравнить. Скажу ли, что Онъ человекъ? Нетъ: Онъ — Сынъ Божій. По справедливости погашена пещь; ибо пламя (ея) не могло оставаться подле (Сего) Огненнаго; справедливо оно было побеждено, ибо сила его не могла устоять противъ блеска Молніеноснаго и вместе съ юношами поющаго: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь».

30) (Σέβω) «Посему, хотя и не хочу, а почитаю я Господа еврейскаго, и всемъ въ земле моей повелеваю согласиться со мною. Пріидите, святые отроки, изыдите изъ пещи; ибо я уверовалъ, что Богъ вашъ воистинну Богъ». Это было въ Вавилоне, какъ пишется, когда отведены были въ пленъ прогневавшіе Бога (евреи). Итакъ, братія мои, молитесь, да не оскорбимъ мы Господа и не отдадимся врагамъ; ибо мы оскорбляемъ Его, когда Его оставляемъ, и оскорбляемъ правую веру, вне которой не прилично говорить: ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешъ, если восхощешь.

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 23–32.

Кондакъ святителю Николаю чудотворцу, на 6–е Декабря [22]

Кондакъ, гласъ 3–й.

Въ Мирахъ Ты, Святый, явился священнодействующимъ; ибо ныне, исполнивъ Евангеліе Христово, ты положилъ душу свою за народъ свой; ты спасъ невинныхъ отъ смерти: посему освятился ты, великій ученикъ [23] Божія благодати.

Икосы.

1) (Ἀνυμνήσωμεν) Прославимъ ныне песнями святителя, пастыря и учителя въ Мирскомъ народе, чтобы намъ просветиться его молитвами: ибо, вотъ, онъ показался чистымъ, неповрежденнымъ по духу; онъ приноситъ Христу жертву непорочную, чистую, Богу благоугодную, какъ святитель, притомъ, бывъ очищенъ и душею и теломъ; посему воистину онъ есть предстатель церкви и поборникъ ея, великій ученикъ Божія благодати.

2) (Ἰδοὺ) Вотъ ныне, въ сей день, праздникъ святителя, — просветимся, народы, светло празднуя, и воспоемъ песнь Христу Спасителю! Ибо Христосъ прославилъ его славою, и поставилъ великимъ светильникомъ, просвещающимъ всехъ людей, какъ священно–действенника своихъ таинствъ. Воистину обильный делатель благочестія, чудный заступникъ сиротамъ, предстатель вдовицъ и молитвенникъ за всехъ явился ты, великій ученикъ Божія благодати.

3) (Νῦν) Ныне время высказать о Божественныхъ величіяхъ твоихъ: но никто не можетъ (достойно) восхвалить тебя; ибо ты явился сосудъ благоуханный Христовъ, распространяющій благоуханіе на всехъ прибегающихъ къ тебе, миру благодатному Всесвятаго Духа, преподобне, — миро мысленное, и миро просвещающее намащающихся имъ съ верою и помазавшихся воистинну Божественнымъ миромъ Христовымъ: почему и явился ты заступникомъ въ Мирахъ, святитель, великій ученикъ Божія благодати.

4) (Ὁ) Пастырь добрый, онъ, собравъ овецъ, и давъ имъ жизнь (духовную), созвалъ внутрь ограды (церкви Христовой); исхитивъ же ихъ отъ власти чуждаго (діавола), изранилъ сего, врага всехъ, пущеннымъ камнемъ изъ пращи (своей духовной); самъ же опять, одержавъ победу, подобно какъ Давидъ надъ Голіафомъ, убивъ камнемъ (изъ пращи), низложилъ всю хитрую ересь страшнаго Савелія, Несторія, Арія и прочихъ ересеначальниковъ, сей великій ученикъ Божія благодати.

5) (Στολισμῶ) Явно облекшись одеждою добродетели, ты, какъ другій Моисей, великій по благодати, отче Николае, входилъ какъ бы на облаке, проходилъ какъ бы по воздуху места неприступныя, всеславне, озаряемый Божественною славою, и вместе съ Аарономъ, Левіемъ и Самуиломъ служа Христу, Избавителю всехъ, славный священно–учениикъ (ἱερομύστα) [24]; почему вместе съ ангелами жительствуетъ онъ, великій ученикъ Божія благодати.

6) (Καιρὸς νῦν ἐξειπεῖν… ) Ныне время высказать… (и проч., какъ въ 3–мъ икосе).

7) (Ἄλλος) Ты, священнейшій мужъ, показался какъ другій Моисей, взошедши въ облако добродетелей, Богодухновенный: ибо онъ принялъ Божественный законъ, ты же, отче, принялъ целаго Господа закона, разделилъ его непорочными руками вернымъ, преподая Божественное брашно, праведный избавитель, предстоящій предъ Христомъ и Богомъ, какъ Ааронъ и Самуилъ:, посему ты сіяешь и просвещаешь сущихъ въ вере, великій ученикъ Божія благодати.

8) (Ιερῶς) Ибо онъ, ревностный священно–учитель, ясно обучаетъ познанію чудесъ своихъ и благодати незримой (духовной) премудрости; онъ богатство свое разделялъ со всеми, — расточалъ, раздавалъ и совершенно удовлетворялъ нуждающихся, какъ восклицаетъ Богоотецъ Давидъ: «рогъ его будетъ во славе и вознесется во свете» [25], да просветится Божественнымъ озареніемъ, да молится (о насъ) Господу сей великій ученикъ Божія благодати.

9) (Ὁ) Благій Боже, — Ты, основавшій землю на водахъ утверди умъ мой въ страхе Твоемъ, Господи, чтобы мне и говорить и делать полезное для меня, и возвещать добродетельную жизнь (мужа), обитавшаго въ Мирахъ и источавшаго изъ души своей миро Божественное, какъ реку, исполняя благоуханіемъ все души, заболевшія въ злосмрадіи тяжкими грехами, и делая пріятными и слова и дела вопіющихъ (къ нему): «великій ты ученикъ Божія благодати!»

10) (Ψήϕῳ) По предсказанію рожденный, ты, священнейшій Николае, тотчасъ сталъ на ноги прямо, симъ показывая, что попирать будешь вознесенную гордыню дракона (діавола) и укротишь его безмерное зло, чтобы онъ не приходилъ ныне къ прибегающимъ къ тебе съ верою и воспевающимъ священный твой и светоносный праздникъ, которымъ почтилъ Христосъ, признавъ тебя, отче, святителя и пастыря, великій ученикъ Божія благодати.

11) (Ἀμβαϰοὺμ) Древле Аввакумъ (пророкъ) былъ посланъ къ пророку, относя пищу въ ровъ, какъ написано: ты же, Богоносный, совершивъ одинаковый съ нимъ подвигъ, поспешилъ на спасеніе во градъ, въ которомъ неправедно осужденные, какъ бы въ яме, содержались ныне въ темнице въ ужасномъ положеніи, и исхитивъ ихъ отъ смерти, даровалъ имъ жизнь вместо обильныхъ яствъ; почему спасшись, съ упованіемъ воспеваемъ тебя, великій ученикъ Божія благодати.

12) (Δυτρωϑέντες) Избавившіеся отъ несправедливейшаго убійства, всеславне, призвавъ себе (въ помощь) твое страшное предстательство, научили всехъ, среди опасностей, призывать имя твое и (чрезъ то) освобождаться отъ несчастій и скорбей, отъ которыхъ скоро освободи рабовъ твоихъ, во храме твоемъ вопіющихъ: «He забудь насъ; ибо мы съ верою возложили на тебя всю заботу нашу душевную и телесную, отче, и воспеваемъ тебя непрестанно: великій ты ученикъ Божія благодати».

13) (Μιμητὴς) Во всемъ бывъ подражателемъ Бога, душу свою, мудре, ты положилъ за стадо свое, всегда съ опасностію для себя охраняя оное, отче; почему и все пасомые жезломъ слова твоего, слыша сладкій гласъ твой, познавали (его) и следовали за тобою, удаляясь отъ чуждаго (гласа) и съ верою въ твои обители вкупе поселяясь; вместе съ ними укрепи насъ твоими молитвами, великій ученикъ Божія благодати.

14) (Ὀ) Некогда (Илія) фесвитянинъ несся на колеснице: ты же, отче, взошедъ на свои добродетели, какъ на колесницу, достигъ недостижимаго, оставивъ другую милоть, твое непорочное тело, разсекая море прегрешеній и усугубляя, милость рабамъ своимъ, подобно какъ на Елиссея сугубая нашла сила Всесвятаго Духа, котораго бывъ сосудомъ, ты явился чудоносецъ, великій ученикъ Божія благодати.

15) (Σταυροτύπως) Крестообразно Моисей победилъ Амалика: и ты крестомъ сокрушиле діавола; поэтому ты, молитвами Твоими, Николае, возставилъ живымъ отрока, бывшаго при смерти, и возвратилъ его въ свою страну, котораго народъ узнавъ, съ верою и любовію притекалъ къ тебе, сильно желая получить отъ тебя благословеніе; но ты какъ онымъ, такъ и намъ даруй благодать, великій ученикъ Божія благодати.

16) (Τὸν) Подражая мудрому Іосифу, всеславне, ты, какъ и оный, питалъ и насыщалъ народы; но ныне сделано более, чемъ тогда: ибо тотъ (Іосифъ) изобильно раздавалъ хлебъ нуждающимся, ты же, Богомысленне, отче Николае, мудро возвещалъ слово Христово, и сообщалъ въ сердца нуждающихся восклицая: «не о хлебе единомъ живъ будетъ человекъ» [26]; за что съ верою они прославляли тебя, великій ученикъ Божія благодати.

17) (Ὀπαδὸς) Неложно бывъ последователемъ апостоловъ, ты возревновалъ ихъ жительству, отче Николае, мудрый святителю! Почему, всемъ бывъ вся [27], всехъ ты и пользовалъ: богатыхъ побуждая не делать зла своею жестокостію, бедныхъ же, напротивъ, научая переносить съ радостію искушенія и ожидать награды, какую подаетъ Единый милостивый, (Богъ) прославившій тебя, великій ученикъ Божія благодати.

18) (Ὑπὸ) Высокимъ смиреніемъ, святе, укротивъ душу, ты совсемъ не являлся гневающимся когда либо на ближняго (своего); ибо прибавляющаго къ вере (православной) чуждое ученіе отвращаясъ и отдаляясь, после съ кроткою любовію говорилъ ему: «поди сюда, другъ мой, помиримся, чтобы солнце не зашло во гневе нашемъ» [28]. Посему и явился ты другомъ Господнимъ, — великій ученикъ Божія благодати.

19) (Ρύπον) Избегая житейской нечистоты, ты оделся въ чистоту, и, какъ поетъ великій Давидъ духомъ, ты невинный, умывалъ руки, Богомысленный, когда желалъ обойти всечестный жертвенникъ [29], на которомъ, отче, непорочно принося въ жертву Агнца Божія, ты явился всей земле другимъ Аарономъ, не одежду измывая, но уничтожая бедстія своего вернейшаго народа. Посему поспеши и предвари, спаси насъ твоими молитвами, великій ученикъ Божія благодати.

20) (Ὠς) Бывъ бодрственнейшимъ стражемъ правыхъ ученій, ты изгонялъ изъ Двора Господня покушавшихся мыслить иначе, святителю, и умерщвлялъ таковыхъ пращею моленій своихъ; почему свыше получилъ славу, еще живя на земле являться земнымъ царямъ, равно какъ и по смерти ты, какъ живый, предваряешь отъ искушеній съ верою призывающихъ въ опасностяхъ имя твое, Николае; ибо ты великій ученикъ Божія благодати.

21) (Μὴ) He умедли даровать предстательство свое съ теплою верою умоляющимъ (тебя) объ ономъ, всечестне; ибо все мы обычно всегда имеемъ тебя предстателемъ и избавителемъ въ напастяхъ и обстояніяхъ, — мы, узнавшіе по опыту твою скорую помощь и сострадательную любовь, святе, подобно тому, какъ сверхъ чаянія во сне ты освободилъ обреченныхъ на смерть, приведшихъ на память только твое имя, великій ученикъ Божія благодати.

22) (Ἀϑυμία) Великая печаль объяла насъ отъ безмерныхъ золъ, и нетъ отрады: но ты, отче Николае, поспешивши на помощь предавшимся злымъ деяніямъ и къ аду приблизившимся, подая силу благодати твоей, подая, Богоблаженнейшій, какъ врачество, сладкую чашу покаянія, и успешно укрепляя твердымъ упованіемъ надежды, да воспеваемъ тебя ныне мы спасаемые: великій ты ученикъ Божія благодати.

23) (Νενευϰότες) Преклонившись къ земли душею и теломъ, призываемъ скорое твое заступленіе; ибо насъ обдержитъ мечь смерти, и обладаютъ нами враги безтелесные, святый Николае, которыхъ ты предупредивъ, покажи безсильнымъ ихъ лукавый и превозносящійся надъ смиреннымъ советъ, вознося рогъ всехъ съ любовію сердечною верно прославляющихъ святый твой праздникъ и призывающихъ имя твое, великій ученикъ Божія благодати.

24) (Ὀυδεὶς) Нетъ ни одного, кто бы тебя призывалъ когда либо въ напастяхъ, и не получалъ тотчасъ (отъ тебя) избавленія, святе; ибо находящихся въ море и на земле не оставляешь, всегда спасая, какъ имеющій власть отъ Единаго (Бога) все Сотворившаго и ныне дарующаго силу рабамъ своимъ, какъ велегласно вопіетъ пророкъ: волю боящихся Бога сотворитъ Онъ (Богъ) [30], одинъ изъ которыхъ ты — тотъ самый ученикъ Божія благодати.

25) (Ὑλιϰῶ) Вещественной помощи ты не требовалъ, получивъ венецъ отъ десницы Божіей, всеславне, — честь победы, отче Наколае; но какъ всегда благосердый, пріими ныне песнь, которую сложилъ я неискусными устами (своими при помощи благодатнаго) мира твоихъ молитвъ, облагоухая все злосмрадіе моего сердца, и окропляя умъ мой дождемъ Божественнаго Духа, чтобы прославлять тебя всегда, во веки вековъ, — великій ученикъ Божія благодати!

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 17–23.

Кондакъ Святому Симеону Столпнику [31]

Кондакъ.

Ища горняго, съ дольними соединяяся, и соделавши столпъ колесницею огненною, чрезъ него ты былъ собеседникомъ ангеловъ, преподобне, съ ними Христу Богу моляся непрестанно за всехъ насъ.

Икосы.

1) Симеоново непорочное житіе какой языкъ человеческій достаточенъ будетъ когда либо изъяснить похвалою? Но воспою, при содействіи премудрости Божіей, великія страданія и подвиги сего долготерпеливаго мужа, явившагося светильникомъ всехъ людей, который своимъ терпеніемъ вельми возсіялъ въ лике ангеловъ, ибо, съ ними поя непрестанно, стяжалъ чистоту воздержаніемъ, моляся непрестанно за всехъ насъ.

2) (Ἄνωϑεν [32]) Свыше воспріявши Божественную благодать, и небесную славу, данную ему отъ чрева матери своея, сей, пришедши въ цветущій возрастъ, непрестанно терпелъ; съ живою верою выслушивая въ церкви тщательно чистое ученіе Божественныхъ писаній, отъ Бога управляемый, мудрый идетъ прямымъ путемъ, и достигъ тихаго пристанища, моляся непрестанно за всехъ насъ.

3) (Υπὸ) Духомъ Святымъ возжегшись, въ вере утверждаетъ онъ душу, и презираетъ временное; ибо, возлюбивши жизнь нестяжательную, жизнь суетную оставляетъ; сокрыто было отъ родителей деяніе сына ихъ; повсюду же розыскивая, они уже не видели возлюбленнаго своего; проливая источники слезъ, они не угасили сердечнаго огня въ молящемся съ любовію за всехъ насъ.

4) (Τὸν) Мірскую одежду отложивъ, упражняясь въ подвижнической борьбе, сей мудрый мужъ одевается въ власяную одежду, укрощая плоть трудами, стеснивши ее жесткимъ вервіемъ; сокровенно было деяніе его и было тайною для братій. Исполняя сіе скрытно, онъ охотно претерпевалъ болезни, съ верою умоляя Создателя пребыть неблазненнымъ и непорочнымъ, моляся непрестанно за всехъ насъ.

5) (Ἥσϑετο) Некто изъ сущихъ съ нимъ узналъ сіе, и побуждаемый завистію лукаваго, сказалъ игумену: «я узналъ здесь одного, отче, изменяющаго правило всей общины вашей; посему поспеши изгнать его изъ нашей обители; ибо онъ тяжекъ всемъ, совершенно не подражаемый постникъ, раздающій пищу алчущимъ; ибо онъ мужественно подвизается, моляся непрестанно за всехъ насъ».

6) (Ἥλϑεν) Пришелъ скоро онъ (игуменъ) на место, и увиделъ мужа и постель его наполненную червями, какъ разсказано; посему внезапно изумившись, повелеваетъ раздеть преподобнаго, коего увидевъ обнаженнымъ, пришелъ въ страшный ужасъ, увидя въ немъ раны и неисцельную страшную язву, испускающую злосмрадный запахъ; ибо онъ мучился болезнями, моляся непрестанно за всехъ насъ.

7) (Ὡς) Когда же отсекаютъ ножемъ отгнившую плоть изъ внутренностей его, вместе съ вервіемъ вдавившимся внутрь, онъ мужественно перенесъ страданія, какъ великій Іовъ на гноищи; у обоихъ было невиданное страшное зрелище; ибо первый не хотелъ, а Симеонъ самъ возжелалъ; святый, совлекшійся ветхаго (человека) [33], одержалъ победу безтелесную (ангельскую), моляся непрестанно за всехъ насъ.

8) (Δύο) Видимъ въ двухъ примерахъ одну исторію о подвиге оныхъ славныхъ подвижниковъ: древле Іовъ, находясь въ несчастіи, былъ поносимъ на языке у царей; ныне Симеонъ по зависти былъ изгнанъ изъ своей обители. Ибо сіе бываетъ со всякимъ: сильный, упавши, бываетъ осмеиваемъ; бедный же бываетъ гонимъ отъ насмехающихся надъ Господомъ, а самъ онъ (Симеонъ) молится непрестанно за всехъ насъ.

9) (Ἣλϑεν) Съ плачемъ пришелъ изгнанный мудрый къ безводному кладезю въ пустыне и въ немъ поселяется, мучимый болезнями телесными и сугубо уязвляясь членами. Тамъ же было жилище зверей и пресмыкающихся страшныхъ,… которое избралъ святый себе для жилища; подражая ревностію Иліи, сделался (ни для кого) невидимымъ и пустыннолюбивымъ, моляся непрестанно за всехъ насъ.

10) (Τότε) Тогда явился въ полунощи… (игумену), для страшнаго испытанія, въ виденіи Господь, очень грознымъ (какъ на страшномъ суде), со множествомъ ангеловъ, явно; отыскивая Симеона, Спаситель говоритъ игумену: «Где избранный Мой, которий будетъ судить тебя на страшномъ суде? Будучи веренъ и непороченъ, онъ возсіяетъ какъ светъ во славе Моей», — молящійся непрестанно за всехъ насъ.

11) (Ὂρϑρου) Утромъ пробудился отъ сна онъ (игуменъ) сильно возмущенный, восклицая къ своей братіи о виденіи; посему тотчасъ всехъ посылаетъ отыскивать святаго на томъ месте; они же, проходя со тщаніемъ гóры всей земли, пустыни и необитаемыя (места); везде и повсюду розыскивая, напали на то место, на которомъ онъ молился непрестанно за всехъ насъ.

12) (Ὑπὸ) Водимые Святымъ Духомъ, они сошли въ кладезь и вывели его, котораго прежде изгнали по ненависти, влача насильно съ непомернымъ гневомъ; какъ злодея приводятъ къ начальнику; увидевши котораго (Симеона), онъ (начальникъ) добровольно припадаетъ къ нему съ верою, испуская источники слезъ, испрашивая отъ него прощеніе (въ томъ), чтобы онъ по своей кротости и въ простоте сердца перенесъ, моляся непрестанно за всехъ насъ.

13) (Ἔϕη) После сего, умоляюшему его (игумену) онъ сталъ говорить непрестанно плача и вопія къ нему, какъ думаю, следующими словами: «Помилуй меня, отче, прости мне осужденному, успокой душу мою; ибо я горько стенаю, что предпринявъ безконечный путь, началъ не окончивъ его, будучи вами схваченъ и выброшенъ; но сильно умоляю, чтобы мне остаться неблазненнымъ» и непрестанно молящимся за всехъ насъ.

14) (Λόγους) Слова похвальныя выслушавши весьма печально, сей кроткій и треблаженный мужъ (Симеонъ) возвратился на свое место; поработивши все тело, и духъ свой посвятивши Создателю, три года пребывши верно на ономъ месте «тайно удаляется, и охотно ушелъ въ пустыню, Божіимъ промысломъ призываемый съ благодареніемъ прославить Господа», моляся непрестанио за всехъ насъ.

15) (Ἃμα) Какъ скоро водворился онъ въ пустыне, построилъ домъ, какъ некогда Авраамъ, жертвенникъ Создателю; убегая отъ жизни какъ бы насильно, остался на томъ месте, и спасается какъ елень, избегая опасныхъ сетей, или какъ птица отъ (охотничьей) ловли, или какъ врабій изъ западни освободившійся, перешедши стремнины и горы, оный мудрый, управляемый неблазненно, моляся непрестанно за всехъ насъ.

16) (Χάριν) Вооружившись великою благодатію, онъ возгорелъ верою, какъ Енохъ, принося Богу всесожженіе; онъ Даніилу подражаетъ, въ посте и молитве воспевая Создателя, перенося въ лютую зиму сильный морозъ и холодъ, а во время лета пожигаемый отъ солнечнаго жара, мучимый дождемъ и бурею, моляся непрестаино за всехъ насъ.

17) (Ἴδον) Видели сего всечестнаго мужа ближніе и дальніе во многомъ пощеніи, и все весьма удивлялись, что онъ имеетъ особенную силу, небесный даръ исцеленій. Освобождая отъ страшныхъ болезней, преподобный исцелялъ болезни немощныхъ, — болезнь скрытыхъ коренныхъ зубовъ; въ скорбяхъ всехъ успокоивалъ, такъ, что все ему покорялось, съ любовію молящемуся непрестанно за всехъ насъ.

18) (Ετύλον) Множество народа, стекавшагося къ нему съ верою, воздвигаетъ столпъ, на подобіе большаго столба (или высокаго памятника), поднявши его на немъ высоко. Посему взираетъ онъ на славу живущихъ въ вышнихъ (на небесахъ). какъ на целую крепость съ силою. Такъ некогда Іаковъ, находясь у кладезя, виделъ ночью ангеловъ, какъ и Господа на лествице; Создатель благословилъ его, какъ и сего на столпе преподобнаго, молящагося непрестанно за всехъ насъ.

19) (Τότε) Тогда по всей земле распространилась всехвальная молва о чудесахъ исцеленій святаго мужа. Узнавши сіе мать его, все оставивъ, пришла и молила прилежно взглянуть на сына своего; по любви она сильно воспламеняется и подвинула себя на трудный путь изъ отдаленной земли; какъ скоротечецъ она приходитъ къ молящемуся непрестанно за всехъ насъ.

20) (…Ὑπὸ) …По любви материнской, она неудержимо возгаралась сердцемъ своимъ, и такъ вопіяла: «Въ продолженіе столькихъ летъ, безъ плача я не оставалася ни на часъ; ныне же вижу тебя какъ бы во гробе находящагося; не опечаливай вдовствующую умершаго отца твоего, я на тебя буду смотреть, вонми одежде вдовства моего и на сосцы, которые тебя питали млекомъ, молящагося непрестанно за всехъ насъ».

21) (Ῥήματα) На такія слова слуга Антоній отвечалъ ей вопіющей следующими повеленіями святаго: «Перестань, матерь, отъ воплей своихъ. Действительно, въ будущей жизни я явлюсь тебе». Она тотчасъ, расплетши заплетенные власы, обнажаетъ свою главу, плача горько, раздирая печальную одежду, руками бія въ грудь, сильно терзалась своимъ сердцемъ, между темъ какъ онъ молился непрестанно за всехъ нась.

22) (Ὡς) Какъ скоро отъ Духа Святаго онъ (преподобный) узналъ тайну, то объявилъ ей (матери): «Оставь сетованіе, и помолись, чтобы я тебя сейчасъ увидалъ». И скоро шедши она молилась до земли сильно желая видеть его; исполняется радости, горя’ невыразимою и Божественною любовію; умерла, проходя путь стремнистый, и не удостоилась видеть кого родила, молящагося непрестанно за всехъ насъ.

23) (Μήτις) Итакъ никто да не почтетъ сего Божественнаго мужа немилосердымъ; онъ никогда не предпочиталъ чего либо Христу; ибо когда онъ молился о ней, то тело умершей какъ бы осклаблялось. Окружавшіе ее были объяты великимъ страхомъ, видя ее осклабляющеюся въ то время, когда сынъ внимательно смотрелъ на нее. Ближніе, заботившіеся о ея погребеніи, положили ее на томъ месте, на которомъ онъ молился непрестанно за всехъ насъ.

24) (Ἄπαντες) Приходили къ нему все ищущіе избавленія отъ многоразличныхъ болезней и страшныхъ духовъ (нечистыхъ). Некоторые изъ нихъ, встречая въ лесу убежавшаго изъ сети оленя, заклинаютъ его страшнымъ именемъ Симеона; онъ отъ страха останавливался, его схвативши тотчасъ закалали для пищи, до техъ поръ, пока не приходили къ столпу, на которомъ онъ молился непрестанно за всехъ насъ.

25) (Νόσον) Девица, имевшая тайную болезнь, томимая жаждою, почерпнувъ воды ночью, проглотила порожденіе эхидны; имела въ себе (внутри) ядовитаго змія, не зная, что она воспитываетъ въ себе это (пресмыкающееся) животное. Она, ежечастно бывъ томима сильными мученіями, дошла до святаго места, отрыгнула опаснаго змія, котораго молитвою своею умертвилъ святый, молящійся непрестанно за всехъ насъ.

26) (Ὅτε) Какъ скоро, такимъ образомъ, лютый врагъ (діаволъ) увиделъ тамъ неизлечимыя болезни исцеленными, — возмущается съ непомерною яростію, наведши на тело сего святаго подвижника тайную болезнь, заключающуюся въ отвратительно–страшной язве, наполнивъ ее червями. Онъ же великодушно съ терпеніемъ перенесъ сіи скорби, и сильно молился Богу быть терпеливее въ борьбе съ болезнею, моляся непрестанно за всехъ насъ.

27) (Ὓπνωσεν) Уснулъ сномъ въ радости сей преблаженный подвижникъ Христовъ, собеседникъ ангеловъ. Отъ сего столпа взялъ его славный Ардавурій [34] съ клиромъ, въ царствованіе благочестиваго Леона, чтобы погребсти близъ Карухи [35]! Небо и земля веселились; верные же положили въ усыпальнице святаго града Божія его, молящагося непрестанно за всехъ насъ.

Печатается по изданію: Кондаки и икосы св. Романа Сладкопевца на некоторые дни святымъ, некоторые дни недели, некоторыя недели, на двунадесятые праздники и на каждый день страстной седмицы, и стихиры его же на предпразднственные и попразднственные дни предъ Рождествомъ Христовымъ и по Рождестве Христове. / Переводъ Дiакона Сергiя Цветкова. — М.: Типографiя Л. ф. Снегирева, 1881. — С. 1–6.

На Иуду Предателя

(фрагменты)

Кукулий I
Себя смирив, Владыка
стопы омыл злодею,
меж тем, как вор лукавый
язык на грех кровавый
уж готовил в потайности, —
от скверны сей и мерзости,
о Христе Господи,
нас соблюди, молящих,
в доме Девы поющих:
«Милостив, милостив, милостив
буди нам, о всё Объемлющий
и всех Приемлющий»

1
Не содрогнется ли слышащий,
не ужаснется ли видящий —
Иисуса на погибель лобызаема,
Христа на руганье предаваема,
Бога на терзанье увлекаема?
Как земли снесли дерзновение,
как воды стерпели преступление,
как море гнев сдержало,
как небо на землю не пало,
как мира строение устояло,
видя преданного, и проданного,
и погубленного Господа крепкого?
Милостив, милостив, милостив буди нам,
о всё Объемлющий и всех Приемлющий!

2
Вот обман замыслил лукавейший,
вот ковы уготовал безбожнейшнй,
призванный — и от Тебя отложившийся,
избранный — и о Тебе соблазнившийся,
возлюбленный — и на Тебя изощрившийся!
Ты же в оный час, о Милостивец,
явил погубителю проклятому
безмерное Твое человеколюбие!
Губку насытил влагой,
длань утрудил работой;
так услужал слуге Ты,
и простирал стопы свои Иуда,
Ты же омывал их. Господи!
Милостив, милостив, милостив
буди нам, о всё Объемлющий
и всех Приемлющий!

3
Иисусе, стопы омывающий
устроителю Твоего погубления,
святынею Твоей одаряющий
осквернителя Твоего благословения,
предателя Твоего лобызания, —
Ты возвысил нищего милостью,
обласкал убогого мудростью,
одарил и облагодетельствовал
игралище бесовское!
Приял он хлеб Причастья,
вкусил вино Завета —
и злобой заплатил за милости,
не постыдился, окаянный, мерзости!
Милостив, милостив, милостив буди нам,
о всё Объемлющий и всех Приемлющий!

5
Бессердечный, безбожный, безжалостный,
погубитель, предатель, отступниче,
чем побужден ты, скажи, к отпадению,
чем склонен, молви, к преступлению,
чем увлечен, ответь, к погублению?
Не братом ли Господь нарек тебя,
не другом ли Он именовал тебя,
меж тем как растленным знал тебя?
Тебе ведь Он доверил
святое достоянье,
всей братии владенье,
ты же без стыда и без совести
отнюдь не убоялся низости!
Милостив, милостив, милостив буди нам,
о всё Объемлющий и всех Приемлющий!

6
Петр Апостол с мольбою склоняется,
зря, как Искупитель снаряжается,
приступая к делу омовения,
молит Петр: «Да не будет. Господи!» -
но губка водой насыщается,
и Владыка к ногам преклоняется,
в зраке рабьем за труд принимается;
тогда и силы неба
страшились и взывали,
дивились и дрожали,
не страшился лишь тать, не одумался,
изощрился на дело предательства.
Милостив, милостив, милостив буди нам,
о всё Объемлющий и всех Приемлющий!

7
Ангелы в страхе изумляются,
архангелы крылами закрываются,
взирая с небес на Непостижного,
перед перстью Себя смирившего,
перед прахом главу преклонившего;
Гавриил кличет в исступлении:
«Рати небесные, воззритеся,
неслыханному делу подивитеся:
простер стопу апостол,
и моет плоть людскую,
Кто плоть и мир созиждил;
и не Петра единого омывает,
но Иуду служением ублажает!»
Милостив, милостив, милостив буди нам,
о всё Объемлющий и всех Приемлющий!

12
О, какие любви деяния,
а Иуда не приял умиления!
О, какие святые речения,
а злодей не принес покаяния,
не смягчился, не дрогнул, не тронулся!
Ведь вкусил от хлеба причастного,
ведь испил от вина благодатного
тать, и пяту подъял на Питавшего,
и вышел из овчарни,
оставив агнцев стадо
для волчьей стаи Ада,
покинул сосцы сладчайшие,
и прияло тебя лоно Проклятого.
Милостив, милостив, милостив буди нам,
о все Объемлющий
и всех Приемлющий!

22
О, помедли, злосчастный, одумайся,
помысли, безумный, о возмездии!
Совесть свяжет, умучит грешника,
и, в ужасе многом одумавшись,
ты предашь себя смерти мерзостной;
древо встанет над тобой губителем,
воздаст тебе сполна и без жалости;
и на что, сребролюбче, польстился ты?
Мерзкую мзду ты кинешь,
гнусную душу сгубишь,
деньгами себе не поможешь,
продавши Сокровище нетленное.
Милостив, милостив, милостив
буди нам, о всё Объемлющий и всех Приемлющий!

23
Господи, Господи, Господи,
Святый Боже, Святый Крепкий, Вседержителю
умились над Твоим творением,
над плотью, над прахом, над перстию,
сохрани, соблюди от погибели!
Мы же, братие, внимая сказание,
лукавца созерцая растление,
укрепим стопы свои крепостью,
стойкой пяте недвижный,
твердый, святой, неложный
веры устой обряшем
и от адской оградимся засады,
к Искупителю взывая с молитвою:
«Милостив, милостив, милостив
буди нам, о всё Объемлющий
и всех Приемлющий!»

перевод С.С. Аверинцева

На притчу о десяти девах

Кукулион I
Жениха, братие, возлюбим,
Лампады наши приготовим,
Сияющие добродетелью и правой верой,
Чтобы как мудрые, когда Господь придет,
Мы готовыми вошли вместе с Ним на брак.
Ибо Милосердный, как Бог, дар
Всем раздает
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
Кукулион II
Жених спасения, надежда прославляющих Тебя, Христе Боже,
Даруй нам, просящим Тебя,
Непорочно совершать течение на брак Твой,
Да примем, как девы,
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
Кукулион III
Ныне время добродетелей явилось
И при дверях Судия. Не будем ненавидящими,
Но придите, постящиеся, принесем
Слезы, раскаяние и сострадание,
Взывая: «Блуждаем во мгле морской».
Но прости все, Творче всех,
Да удержим
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
1
Услышав евангельскую священную притчу о девах,
Я смутился от дум, меня одолевших.
Как получилось, что из десяти, сохранивших добродетели девства,
У пяти этот труд оказался бесплодным?
Другие же держали лампады человеколюбия,
И Жених обращается к ним
И с радостью вводит в чертог,
Небеса открывает и раздает
Всем праведным
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
2
Итак, вникнем мы в благодатный смысл сего Божественного Писания,
Ибо оно предлагает всем путь в бессмертный брачный чертог.
Воистину богодухновенное и полезное Писание!
Христу же Спасителю, припадая, усердно воззовем:
Царь царствующих, Человеколюбец, даруй всем ведение,
Путеводи нас к Твоим заповедям,
Да познаем путь к Царству,
В которое мы желаем войти,
Да получим
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
3
По вере и обету очень многие люди,
Царствия Божия достигнуть желая,
Со тщанием добродетель девства хранят.
Всю жизнь строгий пост соблюдают,
Молитвы подолгу творят, догматов чистоту стерегут,
Но человеколюбие их оставляет,
И весь труд их напрасен бывает.
И всякий из нас, в ком нет состраданья,
Не примет
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
4
Некие плаватели, всем оснащенные, но забывшие парус,
Не могут по морю свой путь совершать,
Ибо сам корабль их препятствует бегу,
Не помогает ни кормчего ловкость, ни руль.
Так же и все, плывущие к Царству Небесному,
И всякой добродетели груз на себя возложившие,
Но обнаженные милосердия,
Не могут достигнуть пристани неба
И не получат
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
5
Судия всех признал милосердие выше всех добродетелей
И передал людям сие, притчей их научив
О пяти мудрых девах, имевших елей,
И о неразумных, совершавших путь без елея.
Матфей ее силу возгласил во услышание нам.
Вновь повторять все слова сии
Для знающих Писание, полагаю, не нужно,
Лучше исследуем смысл ее,
Да примем
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
6
Много поучительного в притче сей, всякого человеколюбия
И смиренномудрия путь, и всем она путеводительница.
Начальникам дает пример обхождения, народных правителей учит состраданию.
И подобно тому, как построивший прекрасный дом и наполнивший всем, Если его не покроет, понесет напрасный труд,
Точно так же добродетели собирающий
И кровлей сострадания
Их не покрывающий губит приобретенное в поте лица,
Ибо не может иметь
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
7
Мы можем познать смысл сей притчи Божественной, если разума
Очи недремлющие возведем ко Христу.
Посему прославим взором духовных очей всемирное воскресение
Христа Спасителя, грядущего всех Царя.
Он и ныне царствует и есть Господь и Владыка.
Если же некие незнающие восстают против Него,
То пламя и огонь всех сожжет.
Тогда противостать никто не в силах будет,
Ибо Он раздает
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
8
Все увидим, как внезапная труба возвестившего ангела звуком
Возбудит мертвых от века, ожидающих Христа,
Прекрасного Жениха, Сына Божия, Безначального Бога нашего.
С криком внезапно все выйдут навстречу,
И имеющие лампады, приготовленные и милостью наполненные,
Тотчас войдут с Женихом,
Как наследники Царства Небесного,
Ибо им вера с делами
Достойно дает
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
9
Побеждает все добродетели милосердие, воистину сияющее,
Стоящее во главе всех добродетелей пред Богом.
Оно рассекает воздух, шествует выше луны и солнца
И беспрепятственно достигает входа в пренебесные,
Не останавливается на этом, но достигает ангелов,
Пролетает хоры архангелов,
Достигает Бога, чтобы за людей
Предстоять у трона Царя,
Испрашивая
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
10
Итак, взглянем и мы на пять мудрых, от сна восставших,
Как nы от дверей чертога, а не из гроба мертвых выходящих.
Имея елей, они тотчас лампады душ украсили.
Подобно им другие вместе встали,
Но с видом угрюмым и с лицами долу поникшими,
Ибо погасли светильники их,
Сосуды же их оказались пустыми.
Они взять елея пытались у мудрых,
Собирающих
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
11
Отвечали неразумным мудрые: «А если не хватит
Того, что у нас заготовлено, нам всем и вам?
Мы не имеем и не смеем, чтобы взаймы дать.
Судилище праведных один раз собирается,
И неизвестность приговора устрашает нас.
О, если 'бы был слышен ясный камня звук
И нас освободили от неволи,
Ибо милость разделяет всем Творец,
Который дарует
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
12
Ясно говорят им мудрые: «Идите, купите у продающих.
Быть может, и теперь сможете купить елей?»
А те заблуждаются, как всегда неумные,
Когда время действия для всех уже закончилось.
Прошло и было закончено и неразумных шествие бесплодное.
Беспокойство теперь мучит их
И крик ясно обличает,
Ибо невозможного искали, как безумные,
И потому не получили
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
13
Познав суетность шествия, наконец, возвратились пять
И нашли чертог Христов замкнутым.
Закричали все раздирающим голосом, со стоном и воплем:
«Твоего человеколюбия дверь открой, Бессмертный,
И нам, поработавшим Твоему владычеству девством».
А Царь им говорит:
«Не откроется вам Царство,
Не знаю вас. Удалитесь из среды,
Ибо не будете носить
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
14
Услышав Христа, всех Царя, говорящего
«Кто вы, не знаю», пять дев смущены были.
Плача, возопили они: «Праведнейший Судия, мы девство хранили,
Воздержание во всем соблюдали, с усердием
Постами изнуряли себя, в нищете пребывали,
Огненное пламя страстей
И плотских желаний в себе победили,
Непорочное житие всегда проводили,
Да получим
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ!»
15
«И после таких добродетелей и благодати девства, после отречения
Огня сладострастия и пламени наслаждений,
После множайших трудов и после того, как мы ревностны были о жизни на небе
И стремились подражать жительству бесплотных,
И то и другое таким образом сделанное оказывается неуваженным.
Мы подвиг несли добродетели многой,
И вся надежда осталась тщетной.
Почему не признаешь нас, раздающий
Всем, кому хочешь,
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?»
16
«Призри, Спаситель, на нас, Единый правосудный, открой Твою дверь!
Прими нас в чертог Твоих дев, Искупитель!
Не отврати лица Твоего, Христе, от призывающих Тебя,
Да не лишимся Твоей благодати бессмертия.
Да не будет нам стыда и укора пред ангелами.
Не оставь нас
Стоять вне чертога Твоего, Христе!
Разве кто из нас не соблюл чистоту, как те,
Которым Ты дал
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?»
17
Но когда так сказали неразумные Судии всех, Христос им ответил:
«Ныне настал суд праведный и истинный,
Человеколюбия время окончилось, нет теперь сострадания.
Уже не откроется людям дверь милосердия,
И нет больше места для покаяния.
Несострадателен Тот, Кто прежде был жалостлив,
И строг Судия, что раньше был милостив.
Вы, живя в мире, были немилостивы,
Как же теперь ищете
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?»
18
«Ныне Я ясно вам говорю пред архангелами и всеми святыми,
Что получил Я от вшедших со Мной.
В скорби они посетили Меня и сильно голодавшего старались накормить,
И жаждущего напоили, опять же со всяким усердием.
Узнав, что Я без приюта, ввели к себе в дом, как знакомого.
Заключенному в узах помогали Мне,
Навещали Меня и больного.
Они строго сохранили всю заповедь Мою.
Посему и нашли
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
19
«Вы ничего этого не сделали в мире; хранили пост,
Соблюдали девство и только на словах — добродетель.
Без дел благочестивых и совершенных вы напрасно себя изнуряли.
Бездомных, нуждающихся и больных презирали,
Руку помощи никогда не подавали голодным,
Вас подвигало одно лицемерие.
Вы всегда хвалились бесчеловечностью.
Даже стучавшимся к вам нищим не помогали.
Как же вы ищете
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?»
20
«Сострадание к ним было вам вовсе чуждо. Нагих, убогих
И бездомных вы под кров никогда не ввели.
Вы с гневом уши затыкали, чтобы не слышать о тех, кто в узы и темницы заключен.
Больных не навещали, на нищих
И бедных просящих неприветливым взглядом смотрели.
Вы всегда были бесчеловечны,
И вашим делом было пройти мимо вместо оказания милосердия.
Как же, действовав так в жизни,
Вы теперь ищете
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ
21
«Надменный взгляд вы всем бросали, презирали бедных.
Ко всем были несострадательны, немилосердны.
На согрешающих жестоко нападали, сами постоянно греша.
Даже к родным были бесчеловечны, будто сами не ошибались.
О себе много думали, хвалясь высокомерно.
Непостящихся считали отверженными,
Состоящих в браке — нечистыми.
Одних себя признавали праведными,
Еще не получив
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
22
«Соблюдая пост, вы не касались снедей, людей же
Вы чернили постоянно бранью и доносами.
Была у вас чистота, но она нечистая, ибо грязью слов
Вы каждый день ее сквернили. Какая польза в
Святости, если не свята душа?
Что лучше: есть и пить
И жить по совести или поститься
И не беречь себя от скверных дел?
Как же получить
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?»
23
«Никогда поста не будет, если не избавиться
От болтливых слов и жестоких дел,
Если не укрепится плоти воздержание, в неумеренности проводимое.
Основание поста утверждается, и крепко
Нужно водрузить его, как якорь, или так, как дом воздвигается.
Милосердие его весьма озаряет,
И страх Божий животворит его.
Они его как стеной ограждают
И помогают получить
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
24
«Какую пользу принесли вам пост и девство с вашим хвастовством?
Кротость вы оставили, всегда гневу преданные.
Кроткий Сам, Я люблю кротких, им даю прощение.
Я отвергаю соблюдавших пост с немилосердием
И более предпочитаю ядущих с милосердием.
Бесчеловечных дев Я ненавижу,
А человеколюбивых почитаю как замужних.
Честный брак целомудрен
И потому имеет
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
25
«Я не точил ножа для грешников, но всегда имел очи,
Кротко к людям обращенные, как Творец людей.
Рыдавшую блудницу Я принял благосклонно и прощенье ей дал.
Плакавшего мытаря помиловал я не оттолкнул,
Но, видя твердое раскаяние, к Себе вселил.
Ко всем, как Творец, имел состраданье.
Отрекшегося от Меня Петра простил,
Я сострадал ему, когда он плакал,
Ибо он искал
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
26
«О вшедших со Мною в чертог скажу вообще:
Они тщательно хранили заповеди Мои на земле.
Всегда были вдов защитниками и жалели сирот.
Сострадали угнетенным
И никогда не закрывали дверь нищим или странникам.
Врачевали немощных,
Которых вы считали негодными.
Не знаю вас. Отрекаюсь бесчеловечных.
Тем же дам
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ».
27
Хор ангелов удивился, услышав Христа–Царя,
Исповедавшего о пяти вшедших с Ним.
Как велико дерзновение святых у Христа, как велика слава их!
Пред лицом столь многих народов получают они удел бессмертия!
За ними и прочие принимают последнее решение
И горько плачут, бесполезно рыдая,
Ибо видят хоры святых,
За милость имеющих дерзновение
И всех носящих
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
28
Итак, призывы для людей в Царство ясны.
Поспешим сохранить заповеди Христа.
Имеется в продаже, если хотим купить, на площадях елей
Его продавцы — нуждающиеся в милосердии.
Каждый день они продают. Что же не заботимся?
Ведь за две лепты мы .можем столько взять,
Сколько взял некто, заплатив большие деньги!
Ибо меру проверит нам Создатель всех,
Таким образом раздающий
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
29
Заповедь Божия не тяжка, ибо не требует
Нести, что не можешь, но ищет намерения.
Ты имеешь на земле только два обола и другого ничего не собрал.
Всемилостивый и это примет, как Владыка.
И честь тебе воздаст, как давшему многие богатства.
А ты и обола не имеешь, чтобы принести?
Дай просящему чашу студеной воды.
Христос с благодарностью примет ее,
За все тебе воздающий
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
30
Малое принимая, Спаситель великое воздает.
Вместо временных Наслаждений дарует вечные блага.
Дай кусок хлеба — и получишь за него рай наслаждения.
Не вредят тебе бедность, ни нужда, если терпишь добровольно,
Ибо они освобождают тебя от суда.
Не будь взыскателен поэтому:
Кроткий получает прощение,
Сильных же сильно судят.
Будь благомыслящим, чтобы найти Царство
И взять
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.
31
Прости мне, прости мне, Спаситель, виновному больше всех человеков,
Ибо я не делаю, что говорю и советую людям.
Посему к Тебе припадаю. Дай сердечное сокрушение и мне и слушающим,.
Да .сохраним Твои заповеди в жизни
И не останемся плачущими и кричащими вне брачного чертога.
Помилуй нас Твоим благосердием,
Хотящий всегда всем спастись. ,
Призови нас, Спаситель, в Царство,
Да примем
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Перевод Н. Успенского

О жизни монашеской

Кукулий I
Как благочестия вестников и на злочестие ратников
богоносцев собор осиянный
поставил миру Ты светить подлунному;
их молитвами, Боже, в несмутимом покое
Тебя величающих. Тебя славословящих
сохрани, огради, да поем Тебе:
«Аллилуйя!»

Кукулий II
От жизни мира дельного к высотам Рая умного
свершая преселение, взываем в покаянии:
«Сам, о Благий, помилуй тех, что Тебя взыскуют:
вот, мы все блага мира оставили,
да Тебя обретем, поющие:
«Аллилуйя!»

Кукулий III
Сколь возлюбленны шатры Твои, Господи сил!
В них же вселившиеся, Спасителю наш,
во веки веков вознесут Тебя,
славословя, песнословя,
купно с пророком Давидом:
«Аллилуйя!»

1
Созерцая земные веселия,
помышляя в уме об увиденном,
восскорбел я, постигнувши явственно,
сколь горька сия чаша житейская!
Вас единых почел я блаженными,
часть благую избравших с Мариею,
волей всей ко Христу прилепившихся
и с Давидом светло воспевающих:
«Аллилуйя!»

2
Не видал я меж смертных бесскорбного,
ибо мира превратно кружение:
кто вчера возносился гордынею,
того зрю с высоты низвергаемым;
богатевший с сумою скитается,
роскошь знавший нуждою терзается;
вы одни остаетесь свободными,
кто свой дух покорил песнопению:
«Аллилуйя!»

3
Над убогим богатый ругается,
пожирает его достояние;
слезы пахарю, прибыль владетелю,
труд сему, и роскошества оному;
потом многим бедняк обливается,
чтобы все отнялось и развеялось!
Плод же ваших трудов нерушимою
запечатан Христовой печатию:
«Аллилуйя!»

4
Се, безбрачным надежд отсечение,
в браке ж сущим забот изобилие;
се, бесчадный терзаем печалию,
многочадный снедаем тревогою;
эти многим томимы томлением,
тем же плач предлежит о бездетности;
вы одни посмеетесь сим горестям,
ибо ваша услада небренная —
«Аллилуйя!»

5
Горьки воды пучины губительной,
сладки яства гортани заморские;
и плывут человеки над бездною,
понуждаемы чревом и алчностью,
предают себя палубе зыблемой,
небрегут о погибели горестной;
безмятежно лишь ваше пристанище,
ибо якорь ваш есть песнопение —
«Аллилуйя!»

6
О пиратах, о бурях, о бедствиях
не помыслит наживы возжаждавший;
испытав же валов возмущение,
задрожит, но отнюдь не отступится;
он готов для надежды обманчивой
смерти зрак приступающей вытерпеть;
только вы среди моря житейского
обрели ограждение верное —
«Аллилуйя!»

7
По земле вы прошли, непорочные,
будто сроду земли не коснулися;
о земле отложив помышление,
вы стезею восходите подвига;
вы послушали сердцем рачительным,
люди Божии, голоса Божьего,
«приидите ко Мне», — возвестившего,
— «ибо в радость Мне ваше взывание:
«Аллилуйя!»

8
Словом кратким объемлю реченное:
мир преходит и мира прельщение;
коль житейские блага стяжаем мы,
лишь ко гробу себя приближаем мы.
Дивно слово, что Мудрый нам вымолвил.
«Суета сует, духа томление!»
Предлежит нам гроб, к чему ж столько злоб?
Но прекрасно воспеть в безмятежности:
«Аллилуйя!»

9
Знаю, знаю, как вы мне ответите,
не устами, так мыслию молвите:
«Ты нас учишь о мира превратности,
что же сам прилепляешься к бренному?
На сучок в оке брата взираешь ли,
а бревна в твоем оке не чувствуешь?
Если истину зришь, почто не творишь?»
Как спасусь, не радевший о милостном
«Аллилуйя!»

10
Так, не все мы вместили веление,
что от Господа нам заповедано;
всем сказал он, прорекши единому:
«Все раздай, да за Мною последуешь».
Мудрым сердцем внимали разумные,
но не вняли, как я, нерадивые.
И без ваших слов знаю, сам я таков;
сего ради прошу за меня воспеть:
«Аллилуйя!»

11
В том корысть мне, чтоб множилось рвение
вашей воли, избравшей служение;
я ищу, назидая вас в истине,
купно с вами сподобиться милости;
так послушайте слов моих, братие,
дел же скверных моих отвращайтеся!
И без дел приимите воспевшего
вам в урок сие слово единое:
«Аллилуйя!»

12
Вы бежали от мира нечистого
и прибегли к источнику светлому;
вы избрали бесплотное жительство
так о плотском оставьте и помыслы, —
не любите того, что покинули,
не влекитесь к тому, что отвергнули,
да врагу не доставите радости;
но трезвитеся духом, поющие:
«Аллилуйя!»

13
Все, чего вы на деле чуждаетесь,
изгоните из мыслей со тщанием;
вы отверглись раздоров и зависти,
соревнуя согласию ангелов, —
друг пред дружкою благоуветливы,
позабудьте слова «твое» да «мое»;
не имеет монах обладания,
кроме общего всем достояния:
«Аллилуйя!»

14
Не хвалитесь дарами духовными:
что имеешь, есть милость от Господа;
пусть не судит воздержный вкушавшего,
пусть почтит и вкушавший алкавшего,
ибо этот вкушает по немощи,
тот же подвиг приемлет по ревности,
здесь услада псалма, там заслуга поста,
но награда одна возлюбившим Христа —
«Аллилуйя!»

15
Или скажешь: «Мне честь особливая,
как стяжавшему знание книжное»?
О Петре ты помысли, о рыбаре,
Моисея превыше поставленном!
Всю премудрость египтян, как молвится,
превзошел тот пророк, и до тонкости;
но глаголет Петр, и молчит Моисей!
Не гнушайся ж невеждою, сведавший
«Аллилуйя!»

16
Приближается время веселия,
скоро, скоро Христово пришествие;
Жениха вы на брак провожаете,
и в руках ваших ясны светильники,
ибо в девстве пожили вы праведно.
Что есть девство? Души целомудрие,
Силой коего славу Господнюю
вы возможете зреть, припеваючи:
«Аллилуйя!»

перевод С.С. Аверинцева

notes

Примечания

1

Кондакъ и первые 4 икоса на сей день переведены въ первый разъ изъ Афонскаго кондакарія Моск. Синод. библіотеки, какъ не изданные; остальные до конца икосы — изъ Analecta sacra кард. Pitri, въ первый разъ имъ изданные, и въ первый разъ переведенные на Русскій языкъ. Акростихъ: ποὶημα Ρωμανοῦ. Твореніе Романа.

2

Такъ переведено въ кондакаріи XI в. Моск. Синод. библіотеки.

3

Въ Analecta sacra Card. Petri: τοῖς ἐν νυϰτὶ.

4

1 Кор. 9, 22.

5

Даміанъ.

6

Предлагаемое песнопеніе найдено карданаломъ Питрою въ одномъ только корсиніанскомъ кодексе въ Риме (fol. 126–129) и издано въ его книге: Hymnographie de l'Eglise grecque, Rome, 1867. p. I–иIII, какъ первоначальный образецъ силлабической симметріи, которая потомъ стала господствовать въ ирмосахъ и тропаряхъ каноновъ и въ такъ называемыхъ подобныхъ стихирахъ. Особенности построенія его состоятъ въ следующемъ: последнія слова 1–й строфы или кондака, заимствованныя изъ 3 Цар. 8, 39; 2 Парал. 6, 30, неизменно повторяются во всехъ последующихъ; начиная съ 2–й строфы или 1–го икоса до конца, соответственныя строки ихъ имеютъ равное число слоговъ, именно по 10, 7, 6, 9, 10, 7, 5, 4, 6, 6, 8, 11, 9, 11 и 11; буквы акростиха повторяются въ начале икосовъ, кроме ε двоегласной ει вероятно потому, что она произносшась какъ одна ι. Въ рукописи Моск. синод. библ. (№ 437) есть несколько (до 13) этихъ икосовъ. Въ богослужебныхъ славянскихъ книгахъ помещонъ 29 іюня кондакъ, впрочемъ безъ первыхъ двухъ строкъ, начинающійся словами: Твердыя и боговещанныя проповедатели… и одинъ 1–й икосъ, также и въ греческихъ богослужебныхъ книгахъ 29 и 30 іюня. При переводе этого песнопенія приняты во вниманіе также замечанія В. Криста, который перепечаталъ его въ своемъ сборнике греческихъ песнопеніи: Anthologia graeca carminum Christianorum. Lips. 1871. p. 131–138. adorn. W. Christ et M. Paranikas.

7

Кондакъ и первые 4 икоса на Рождество Богородицы переведены въ первый разъ изъ Афонскаго кондакарія, и остальные икосы изъ Analecta sacra карл. Питры, въ первый разъ имъ изданные. — Твореніе св. Романа Сладкопевца.

Кондакъ и только 3 первые икоса св. Симеону Столпнику переведены изъ Афонскаго Греческаго кондакарія Моск. Синод. Библіотеки № 437, въ первый разъ, какъ неизданные, а съ 4 го икоса до конца 27–го изъ Analecta sacra кардинала Pitri въ первый разъ имъ изданные, и въ первый разъ переведенные на Русскій языкъ.

8

На греческомъ языке изъ начальныхъ буквъ каждаго икоса акростихъ: Ἡ ᾡδὴ Ῥωμανοῦ — песнь Романа.

9

Твореніе св. Романа Сладкопевца. Изъ начальныхъ буквъ каждаго икоса — акростихъ: ὁ ὕμνος εἰς τὴν ὓψωσιν — Песнь на Воздвиженіе. Въ собравіи церковныхъ песнопеній, подъ названіемъ: Analecta sacra, изъ котораго заимствуется сей переводъ, авторъ этой книги, кардиналъ Питра, совершенно соглашается съ мненіемъ некоего премного уважаемаго, Филиппа Виталія, который относитъ это твореніе къ 14–му дню сентября и приписываетъ его именно св. Роману Сладкопевцу. Въ Римской Антологіи, на 14–й день сентября, онъ изъясняется следующими словами: οἱ οἶϰοι ϕέροντες ἀϰροστιχίδα. Ἡ ᾡδὴ Ῥωμανοῦ: икосы имеющіе акростихъ: песнь Романа.

10

Быт. 1, 3.

11

Analecta. Sacra Cardin. Pitri: ἐπὶ τῶ ὃρει τῶ σταυρῶ.

12

Галат. 6, 14.

13

Въ Афонскомъ кондакаріи написано: τοῦς δυσσεβῆς ὠς δυσμενης. Ст. 14 оборот.

14

Одинадцать икосовъ въ первый разъ переведены изъ Афонскаго Кондакарія, а съ 12–го до конца — изъ Analecta sacra Cardin. Pitri, въ первый разъ имъ изданные.

15

Іерем. 11, 19.

16

Переведено съ Греч. языка изъ Analecta sacra Card. Pitr. Акростихъ: Τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ὁ ὕμνος — Песнь смиреннаго Романа. — Переведены были по Афон. кондакарію протоіереемь М. С. Боголюбскимъ. См. «Душепол. Чт.» 1870 г.

17

Въ Афонск. кондакаріи Москов. Синод. библ. — χάρις ϰαὶ ἐυπρέπεια — благодать и благолепіе.

18

Въ Афонск. кондакаріи: ἐν τοῖς οὐρανίοις ϰαὶ τοῖς ἐπιγείοις.

19

Въ Афонск. кондакаріи. δροσίζων — орошающій.

20

Переводъ сего икоса дословно заимствованъ изъ кондакарія архимандрита Амфилохія, см. стр. 48.

21

Кондакъ и первые 18 икосовъ переведены въ первый разъ изъ Афонскаго Кондакарія Москов. Син. библіотеки; остальные икосы до конца — изъ Analecta sacra к. Питры, изд. 1876 г., въ первый разъ переведены на Русскій языкъ. — Твореніе св. Романа Сладкопевца. Акростихъ: Τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ ὁ ψαλμὸς οὗτος — Песнь сія смиреннаго Романа.

Въ Analecta sacra к. Питра помещенъ 2–й кондакъ — следующій: Вы три (святые отроки), служившіе въ единомысліи Троице, победили ярость царя и безчеловечное его веленіе, оставивъ намъ примеръ, бывъ оплотомъ веры, ускори, Щедре, и поспеши, Милостиве, на помощь нашу; ибо можешь, если восхощешь.

22

Кондакъ и первые три икоса на сей день переведены въ первый разъ изъ Афонскаго греческаго кондакарія Моск. Син. Библ., какъ неизданные; остальные икосы до конца — изъ Analecta sacra cardin. Pitri. въ первый разъ переведенные на Русскій языкъ. Твореніе св. Романа Сладкопевца. На Греческомъ языке изъ начальныхъ буквъ каждаго икоса — акростихъ: Αἶνος ϰαὶ ὁ ψαλμὸς Ῥωμανοῦ — Похвала и песнь Романа.

23

Такъ, переведено въ кондакаріи XI в. Моск. Син. Библ. Греческое слово: μύστης — Cardin. Pitra перевелъ: minister.

24

Такъ переведено сіе слово въ кондакаріи XI в., въ икосе св. Павлу Исповеднику.

25

Псал. 111, 9 и 88, 25.

26

Лук. 4, 4.

27

1 Кор. 9, 22.

28

Ефес. 4, 26.

29

Псал. 25, 6.

30

Псал. 144, 19.

31

Твореніе св. Романа Сладкопевца.

32

На греческомъ языке изъ начальныхъ буквъ каждаго икоса составляется акростихъ: ἀυτὴ ἡ ᾡδὴ τοῦ ἐλάχιςου Ῥωμανοῦ — сія песнь смиреннейшаго Романа; для полноты акростиха не достаетъ целаго икоса, который бы начинался съ буквы ο, хотя между прочимъ, по теченію мыслей, недостатка въ связи нисколько не замечается.

33

Ефес. IV, 24.

34

Префектъ.

35

Место близъ феополя, или Антіохіи.